2. Those that have received a stron

2. Those that have received a strong Indian influence and where both
Hinduism and Buddhism were able to take root especially as in Central
and East Java, where powerful Hindu- Javanese kingdoms were
established existing until the coming of Islam in the fifteenth century
A.D. and where to this day that influence is felt, despite the spread of
Islam; Bali, where the population has largely remained Hindu; and
various other areas that were influenced by the former Hindu- Javanese
kingdoms.
3. Those that were almost completely Islamized, such as Sumatra (except
the Batak area in Central Sumatra), where Islam first arrived and
where Marco Polo found concrete evidence of an indigenous Muslim
community in 1292, when he passed through on his way back from
China to Europe; the coastal areas of the larger islands; and smaller
islands like Madura, Lombok and others.
4. Those that received Western and Christian influence more or less
directly on their former archaic cultural structures, such as many
Bataks, Torajas and other areas in the east of Indonesia.
It will be obvious that such a categorization cannot Ise maintained as
strictly as the division presented here suggests. As already mentioned,
the inland seas dividing the islands were at the same time also a means of
communication. The coastal areas have, through trade, also received
Chinese and other foreign influence from early times. Moreover, as was
previously suggested, there must have existed much inter-island trading
since early times.
It should be noted that, on one hand, the various aspects of foreign
influence have been the cause of deepening inter-ethnic differences where
these existed, while on the other hand they were the means of bringing
diver gent groups to gether.
None the less, the basic roots remain apparent, for the Indonesians
have shown a remarkable ability to adapt foreign influence in such a way
that something new is created that is found nowhere else and differs
considerably from the original influence. This ability has been called
‘local genius’ by foreign scholars and may be seen, for instance, in the
creation of the temple of Borobudur which is unique in the Buddhist world.
The basic common roots and the variety of local customs that have
developed in the course of time are acknowledged in the coat of arms of
the Republic of Indonesia with its motto Bhinneku Tunggul Ilia, taken
from sn Old Javanese manuscript of possibly the eleventh century A.D.,
the Sutusoma. Literally, the motto’s meaning is ‘[Although] divided it is
[nevertheless] one’, which usually is translated as ‘Unity in Diversity’.
The many ethnic groups may vary in their local cultures and languages or
adaptations, but nevertheless have one and the same basis which is still
obvious today. Therefore it was never a problem for Indonesians to find
the right basis for a policy in which to develop national culture. The state
Constitution drawn up in 1945 when Indonesia proclaimed its independence

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

2. ผู้ที่ได้รับอิทธิพลอินเดียทั้งสองศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาได้มีการนำรากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคกลางและ ชวาตะวันออก ที่มีอาณาจักรฮินดู - ชวาที่มีประสิทธิภาพก่อตั้งที่มีอยู่จนกระทั่งการมาของอิสลามในศตวรรษ fifteenthค.ศ. และที่วันนี้อิทธิพลที่มี แม้ มีการแพร่กระจายของอิสลาม บาหลี ซึ่งประชากรส่วนใหญ่ยังคง ฮินดู และพื้นที่อื่น ๆ ต่าง ๆ ที่ได้รับอิทธิพลจากอดีตฮินดู - ชวาก๊ก3. ผู้ที่ได้เกือบทั้งหมด Islamized เช่นสุมาตรา (ยกเว้นบาตักพื้นที่ในสุมาตรากลาง), ที่อิสลามมาถึงครั้งแรก และที่ Marco Polo พบหลักฐานคอนกรีตที่มุสลิมพื้นเมืองชุมชนใน 1292 เมื่อเขาผ่านทางเขากลับมาจีนยุโรป พื้นที่ชายฝั่งทะเลของเกาะใหญ่ และขนาดเล็กหมู่เกาะเช่นมาดูรา ลอมบอก และอื่น ๆ4. ผู้ที่ได้รับและคริสเตียนตะวันตกมีอิทธิพลมากหรือน้อยบนของอดีตวอาร์เชียควัฒนธรรมโครงสร้าง เช่นหลายBataks, Torajas และพื้นที่อื่น ๆ ในภาคตะวันออกของอินโดนีเซียจะเห็นได้ชัดว่า ดังกล่าวไม่สามารถอิเซะที่รักษาเป็นอย่างเคร่งครัดเป็นส่วนที่แสดงที่นี่แนะนำ ดังที่ได้กล่าวแล้วทะเลน้ำจืดแบ่งเกาะได้ในเวลาเดียวกันของสื่อสาร พื้นที่ชายฝั่งทะเล ผ่านการค้า ก็ยังได้รับจีนและอิทธิพลอื่น ๆ ต่างจากครั้งก่อน นอกจากนี้ ขณะที่แนะนำก่อนหน้านี้ มีต้องมีอยู่มากมายการซื้อขายระหว่างเกาะตั้งแต่ต้นเดือนครั้งควรสังเกตที่ มือหนึ่ง แง่มุมต่าง ๆ ของต่างประเทศอิทธิพลมีสาเหตุของความแตกต่างระหว่างชาติพันธุ์ลึกที่เหล่านี้มีอยู่ ในขณะที่คง จะหมายถึงการนำกลุ่มสเทอเรียเคนท์นักดำน้ำเพื่อ getherไม่มีน้อย รากพื้นฐานยังคงชัดเจน ที่อินโดนีเซียได้แสดงความสามารถโดดเด่นปรับอิทธิพลต่างประเทศในลักษณะสิ่งใหม่ถูกสร้างขึ้นที่พบเห็นอื่น และแตกต่างมากจากอิทธิพลเดิม มีการเรียกความสามารถนี้'อัจฉริยะภายใน' โดยนักวิชาการต่างประเทศ และอาจเห็น เช่น ในการการสร้างการวัดของบุโรพุทโธซึ่งเป็นเอกลักษณ์ของพุทธศาสนาโลกรากพื้นฐานทั่วไปและประเพณีท้องถิ่นที่มีความหลากหลายพัฒนาขึ้นในเวลาเป็นที่ยอมรับในตราแผ่นดินของสาธารณรัฐอินโดนีเซีย ด้วยของขวัญ Bhinneku Tunggul Ilia ถ่ายจาก sn ฉบับชวาเก่าของอาจสิบเอ็ดศตวรรษSutusoma แท้จริง ความหมายของคำขวัญคือ ' [แต่] แบ่งออกได้ เป็นหนึ่ง [แต่]', ซึ่งมักจะแปลว่า 'สามัคคีในความหลากหลาย'กลุ่มชาติพันธุ์จำนวนมากอาจแตกต่างกันในภาษาและวัฒนธรรมท้องถิ่นของตน หรือดัดแปลง แต่ก็ มีหนึ่งเดียวที่ยังคงวันนี้เห็นได้ชัด ดังนั้น ก็ไม่เป็นปัญหาสำหรับชาวหาพื้นฐานที่เหมาะสมสำหรับนโยบายในการพัฒนาวัฒนธรรมแห่งชาติ สถานะรัฐธรรมนูญที่วาดขึ้นในปีค.ศ. 1945 เมื่ออินโดนีเซียประกาศเอกราช

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

2.
ผู้ที่ได้รับอิทธิพลของอินเดียที่แข็งแกร่งและการที่ทั้งศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาก็สามารถที่จะหยั่งรากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคกลางและชวาตะวันออกที่มีประสิทธิภาพอาณาจักรชวา
Hindu-
ถูกจัดตั้งขึ้นที่มีอยู่จนกระทั่งการมาถึงของศาสนาอิสลามในศตวรรษที่สิบห้า
ค.ศ.
และสถานที่ที่ไปในวันนี้มีอิทธิพลที่รู้สึกแม้จะมีการแพร่กระจายของศาสนาอิสลาม บาหลีที่ประชากรส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในศาสนาฮินดู; และพื้นที่อื่น ๆ ที่ได้รับอิทธิพลจากอดีต Hindu- ชวาราชอาณาจักร. 3 ผู้ที่ถูกเกือบ Islamized สมบูรณ์เช่นสุมาตรา (ยกเว้นพื้นที่Batak ในภาคกลางของเกาะสุมาตรา) ซึ่งศาสนาอิสลามมาถึงครั้งแรกและที่มาร์โคโปโลพบหลักฐานที่เป็นรูปธรรมของมุสลิมพื้นเมืองของชุมชนใน 1292 เมื่อเขาเดินผ่านในทางของเขากลับมาจากประเทศจีนทวีปยุโรป; พื้นที่ชายฝั่งทะเลของหมู่เกาะที่มีขนาดใหญ่; และมีขนาดเล็กเกาะเช่นดูราลอมบ็อคและอื่น ๆ . 4 ผู้ที่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมตะวันตกและคริสเตียนมากหรือน้อยโดยตรงเกี่ยวกับโครงสร้างทางวัฒนธรรมของพวกเขาในอดีตโบราณดังกล่าวเป็นจำนวนมากBataks, Torajas และพื้นที่อื่น ๆ ในภาคตะวันออกของอินโดนีเซีย. มันจะเห็นได้ชัดว่าเช่นการจำแนกประเภทไม่สามารถกระทำยังคงเป็นอย่างเคร่งครัดเป็นส่วนที่นำเสนอนี่แสดงให้เห็น ดังกล่าวแล้วในทะเลน้ำจืดหารเกาะได้ในเวลาเดียวกันยังมีวิธีการของการสื่อสาร พื้นที่ชายฝั่งทะเลได้ผ่านการค้ายังได้รับอิทธิพลจากต่างประเทศจีนและอื่น ๆ ตั้งแต่สมัยต้น นอกจากนี้ตามที่ได้แนะนำก่อนหน้านี้จะต้องมีอยู่การค้าระหว่างเกาะมากตั้งแต่สมัยต้น. มันควรจะสังเกตว่าในมือข้างหนึ่งแง่มุมต่าง ๆ ของต่างประเทศที่มีอิทธิพลต่อการได้รับสาเหตุของลึกแตกต่างระหว่างเชื้อชาติที่เหล่านี้มีอยู่ในขณะที่ในมืออื่น ๆ ที่พวกเขาหมายถึงการนำกลุ่มสุภาพบุรุษนักดำน้ำเพื่อgether. ไม่น้อยกว่ารากพื้นฐานยังคงเห็นได้ชัดสำหรับอินโดนีเซียได้แสดงให้เห็นความสามารถที่โดดเด่นในการปรับตัวเข้ากับอิทธิพลจากต่างประเทศในลักษณะที่ว่าสิ่งใหม่จะถูกสร้างขึ้นที่พบว่าไม่มีที่ไหนและมีความแตกต่างอย่างมากจากอิทธิพลเดิม ความสามารถนี้ถูกเรียกว่า'อัจฉริยะท้องถิ่นโดยนักวิชาการจากต่างประเทศและอาจจะเห็นตัวอย่างเช่นในการสร้างพระวิหารของ Borobudur ซึ่งเป็นที่ไม่ซ้ำกันในโลกที่นับถือศาสนาพุทธ. รากขั้นพื้นฐานร่วมกันและความหลากหลายของประเพณีท้องถิ่นที่ได้รับการพัฒนาในหลักสูตรของเวลาเป็นที่ยอมรับในเสื้อคลุมแขนของสาธารณรัฐอินโดนีเซียกับคำขวัญของ Bhinneku Tunggul Ilia ที่นำมาจากต้นฉบับชวาSN เก่าอาจจะเป็นศตวรรษที่สิบเอ็ดSutusoma แท้จริงความหมายคำขวัญคือ '[แม้ว่า] แบ่งเป็น[แต่] หนึ่งซึ่งมักจะแปลว่า' เอกภาพในความหลากหลาย '. กลุ่มชาติพันธุ์หลายคนอาจแตกต่างกันไปในวัฒนธรรมท้องถิ่นของตนและภาษาหรือการปรับตัว แต่ยังคงมีหนึ่งและ พื้นฐานเดียวกันซึ่งยังคงเป็นที่เห็นได้ชัดในวันนี้ ดังนั้นจึงไม่เคยเป็นปัญหาสำหรับชาวอินโดนีเซียที่จะหาพื้นฐานที่เหมาะสมสำหรับนโยบายในการที่จะพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ รัฐรัฐธรรมนูญวาดขึ้นในปี 1945 เมื่ออินโดนีเซียประกาศอิสรภาพ