While those who fled Laos in their

While those who fled Laos in their late teens or as adults were fully socialised in a Lao context and held fond and nostalgic memories of their native places, this was not true for the children who grew up bicultural and bilingual in France or America, or somewhere else. Many Lao who went into exile may have thought that it was only tem porary, but the gradual integration of their children into the host society as they grew up made their exile permanent. Pressures on the young to assimilate were influenced by internal and external factors Among the Hmong the internal pressures to maintain their identity were stronger than among the Lao Thus, however, has not stopped young Hmong from becoming very successful in their host societies, especially educationally, which has created some tension with the Lao who have on the whole done less well In France the republican tradition strongly encourages refugees to become French, an expectation negotiated with relative ease by the large numbers of the old elite who relocated there. In the USA, however, the pervasive politics of ethnicity compels young Lao to parade their ethnic heritage, and for many this creates psychological confusion. Forced by the broader culture to identify themselves as Lao-American, these young people have turned their attention to Laos, the fabled homeland. In the 1990s especially, many have made a pilgrimage back to meet relatives and to visit their parents' villages, only to find the culture strange and, for many, the language difficult. For them it is easier to be Lao in America, and in particular on the Internet. The blossoming of the Internet in the 1990s has been a boon for the Lao diaspora and websites, both collective and personal, have proliferated. These have enabled easy contact between dispersed relatives and friends abroad, and increasingly inside Laos too thereby creating the sense of a global Lao culture. Yet the content of most websites rarely goes beyond touristic information, and some of the chat rooms are frankly depressing in their displays of ignorance of Laos itself.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในขณะที่ผู้ ที่หนีลาวในวัยรุ่นของพวกเขาล่าช้า หรือเป็นผู้ใหญ่เต็ม socialised ในบริบทลาว และจัดความทรงจำที่ชื่นชอบ และคิดสถานที่ดั้งเดิมของพวกเขา นี้ไม่จริงสำหรับเด็กที่โตขึ้น bicultural และสองภาษาฝรั่งเศสหรืออเมริกา หรืออื่น ๆ ลาวหลายคนไปสู่การเนรเทศอาจคิดว่า มันเฉพาะยการ porary แต่บุตรรวมสมดุลในสังคมโฮสต์ ตามที่พวกเขาเติบโตขึ้นทำการเนรเทศถาวร ความดันในหนุ่มสาวอย่างได้รับอิทธิพลจากปัจจัยภายนอก และภาย ใน เดอะม้งความดันภายในเพื่อรักษาตัวได้แข็งแกร่งกว่าระหว่างลาวดังนั้น อย่างไรก็ตาม ไม่หยุดหนุ่มม้งจากเป็นประสบความสำเร็จมากในสังคมของโฮสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง educationally ซึ่งได้สร้าง ความตึงเครียดบางอย่างกับลาวที่มีอยู่ทั้งหมดทำน้อยดีในฝรั่งเศสประเพณีพลขอ ให้ผู้ลี้ภัยไป ฝรั่งเศส ความคาดหวังการเจรจากับญาติง่ายโดยชนชั้นนำเก่าที่ย้ายออกมีจำนวนมาก ในสหรัฐอเมริกา ไร ชุมชนที่แพร่หลายเมืองชนร็อกหนุ่มลาวแห่แหนมรดกของชนเผ่า และจำนวนมากนี้สร้างความสับสนทางจิตใจ บังคับ โดยวัฒนธรรมกว้างขึ้นเพื่อระบุตัวเองเป็นลาว-อเมริกัน คนหนุ่มสาวเหล่านี้ได้เปิดความสนใจสู่ลาว โฮมแลนด์โกหก ในปี 1990 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มากทำการจาริกแสวงบุญ ไปพบญาติ และเยี่ยมชมหมู่บ้านของพ่อ จะพบวัฒนธรรมแปลก และ จำนวนมาก ภาษายาก พวกเขา ได้ง่ายขึ้นให้ ลาว ในอเมริกา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบนอินเทอร์เน็ต เติมอินเทอร์เน็ตในปี 1990 ได้รับประโยชน์สำหรับพลัดถิ่นลาว และเว็บไซต์ รวม ทั้งส่วน บุคคล มี proliferated เหล่านี้ได้ติดต่อง่ายระหว่างญาติที่กระจัดกระจายและเพื่อนต่างประเทศ และเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ภายในลาวเกินไปจึงสร้างความรู้สึกของวัฒนธรรมลาวทั่วโลก ยัง เนื้อหาของเว็บไซต์ส่วนใหญ่ไม่ค่อยเกินข้อมูลท่องเที่ยว และบางห้องสนทนา depressing ตรงไปตรงมาในการแสดงของลาวเองที่ไม่รู้

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในขณะที่ผู้ที่หลบหนีไปประเทศลาวในช่วงวัยรุ่นหรือเป็นผู้ใหญ่เป็นสังคมอย่างเต็มที่ในบริบทลาวและจัดทรงจำที่รักและคิดถึงสถานที่ที่แม่ของพวกเขานี้ไม่เป็นความจริงสำหรับเด็กที่เติบโตขึ้นมา bicultural และภาษาฝรั่งเศสหรืออเมริกาหรือที่ไหนสักแห่ง อื่น หลายคนลาวที่เดินเข้าออกอาจจะคิดว่ามันเป็น porary TEM แต่บูรณาการอย่างค่อยเป็นค่อยไปของเด็กของพวกเขาเป็นเจ้าภาพในสังคมที่พวกเขาเติบโตขึ้นมาทำเนรเทศถาวร แรงกดดันต่อคนหนุ่มสาวที่จะดูดซึมได้รับอิทธิพลจากปัจจัยภายในและภายนอกในหมู่ชาวม้งแรงกดดันภายในเพื่อรักษาเอกลักษณ์ของพวกเขาแข็งแกร่งกว่าในหมู่ลาวดังนั้น แต่ไม่ได้หยุดม้งหนุ่มจากการเป็นที่ประสบความสำเร็จมากในสังคมโฮสต์ของพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางการศึกษา, ซึ่งได้สร้างความตึงเครียดกับลาวที่มีบนทั้งที่ทำไม่ดีในประเทศฝรั่งเศสประเพณีรีพับลิกันสนับสนุนให้ผู้ลี้ภัยที่จะเป็นฝรั่งเศส, ความคาดหวังการเจรจาต่อรองอย่างง่ายดายญาติโดยจำนวนมากของชนชั้นเก่าที่ย้ายไปอยู่ที่นั่นบาง ในสหรัฐอเมริกา แต่การเมืองแพร่หลายของเชื้อชาติลาวบังคับให้หนุ่มสาวที่จะขบวนแห่มรดกทางชาติพันธุ์ของพวกเขาและสำหรับหลาย ๆ คนนี้จะสร้างความสับสนทางจิตวิทยา บังคับโดยวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นในการระบุตัวเองว่าเป็นลาวอเมริกันคนหนุ่มสาวเหล่านี้ได้หันมาให้ความสนใจกับลาวที่บ้านเกิดของตน ในปี 1990 โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลายคนได้ทำแสวงบุญกลับมาเพื่อตอบสนองญาติและไปเยี่ยมชมหมู่บ้านของพ่อแม่เท่านั้นที่จะพบวัฒนธรรมที่แปลกและสำหรับหลาย ๆ ภาษาที่ยาก สำหรับพวกเขามันเป็นเรื่องง่ายที่จะเป็นลาวในอเมริกาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งบนอินเทอร์เน็ต บานของอินเทอร์เน็ตในปี 1990 ที่ได้รับประโยชน์สำหรับพลัดถิ่นลาวและเว็บไซต์ทั้งส่วนรวมและส่วนบุคคลได้แพร่กระจายออกไป เหล่านี้ได้เปิดใช้งานติดต่อได้ง่ายระหว่างญาติและเพื่อน ๆ แยกย้ายกันไปต่างประเทศและเพิ่มมากขึ้นภายในประเทศลาวเกินไปดังนั้นการสร้างความรู้สึกของโลกวัฒนธรรมลาว แต่เนื้อหาของเว็บไซต์ส่วนใหญ่ไม่ค่อยนอกเหนือไปจากข้อมูลการท่องเที่ยวและบางส่วนของห้องสนทนาจะตรงไปตรงมาตกต่ำในการแสดงของพวกเขาจากความไม่รู้ของลาวเอง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในขณะที่ผู้ที่หลบหนีไปประเทศลาว ในช่วงวัยรุ่น หรือเป็นผู้ใหญ่ เป็นอย่างสังคมในลาวและบริบทและสถานที่จัดรักความทรงจำ nostalgic พื้นเมืองของพวกเขา นี้ไม่ได้เป็นจริงสำหรับเด็กที่โตขึ้น และ bicultural สองภาษาในฝรั่งเศส หรืออเมริกา หรือที่อื่น หลายเหล่าที่เนรเทศอาจจะคิดว่ามันเป็นเพียง porary tem ,แต่ค่อยๆ บูรณาการของเด็กในโฮสต์สังคมเมื่อโตขึ้นทำให้การเนรเทศของพวกเขาอย่างถาวร แรงกดดันที่ยังกลับได้รับอิทธิพลจากปัจจัยภายในและภายนอกของม้งแรงกดดันภายในเพื่อรักษาเอกลักษณ์ของพวกเขาแข็งแกร่งกว่าในลาวจึง อย่างไรก็ตาม ไม่มีการหยุด หนุ่มม้งกลายเป็นที่ประสบความสำเร็จมากในสังคมเป็นเจ้าภาพของพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งปัจจัย 4 ซึ่งได้สร้างความตึงเครียดกับลาว ที่มีทั้งทำน้อยดีในฝรั่งเศสประเพณีพรรคขอสนับสนุนให้ผู้ลี้ภัยเป็นภาษาฝรั่งเศส และเจรจากับญาติความสะดวกด้วยตัวเลขขนาดใหญ่ของยอดเก่าที่ย้ายไปอยู่ที่นั่น ในสหรัฐอเมริกา อย่างไรก็ตามการเมืองแพร่หลายคือบังคับหนุ่มลาวขบวนแห่วัฒนธรรมชาติพันธุ์ของพวกเขาและหลายนี้สร้างความสับสนทางจิต บังคับโดยกว้างวัฒนธรรมเพื่อระบุตัวเองเป็นลาวอเมริกัน คนหนุ่มสาวเหล่านี้จะหันมาสนใจลาว บ้านเกิดของตน . ในปี 1990 โดยมากได้ธุดงค์กลับพบญาติ และเยี่ยมชมหมู่บ้านของพ่อแม่เท่านั้นเพื่อค้นหาวัฒนธรรมที่แปลก และ หลาย ภาษายาก สำหรับพวกเขามันง่ายที่จะลาวในอเมริกา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบนอินเทอร์เน็ต การเบ่งบานของอินเทอร์เน็ตในปี 1990 ได้รับเป็นประโยชน์สำหรับลาวพลัดถิ่นและเว็บไซต์ ทั้งส่วนรวมและส่วนตัว มี proliferated . เหล่านี้มีการใช้งานติดต่อง่ายระหว่างแจกจ่ายญาติและเพื่อนที่ต่างประเทศและมากขึ้นภายในลาวเกินไปจึงสร้างความรู้สึกของวัฒนธรรมลาวสากล แต่เนื้อหาของเว็บไซต์ส่วนใหญ่แทบจะนอกเหนือไปจากข้อมูลนักท่องเที่ยว และบางส่วนของห้องสนทนาจะหดหู่ ตรงไปตรงมาในแสดงความไม่รู้ของลาวเอง