1963, 11:199-200). We need not make

1963, 11:199-200). We need not make such stark contrasts to appreciate the definite
shift in literary and psychological mood from Dang Ngoai to Dang Trong that is
apparent when we pass from the poetry of Nguyen Binh Khiem to the poetry of Dao
Duy Tu":
A horizon's extremity is the pleasure of the most remote forest;
Spiralling incense goes up to the gate of the highest heaven.
Quiet days echo the rustling bells of Prajna;
Clear nights follow along reciting verses of Amida.
Now legato now lento, rivulet music when rain stops;
Melodious birdsong when light declines.
It is not at all true that the Way is somewhere distant and wearisome to find;
The result of Bodhi is in our intent (long).
(My translation from Duiong Tu Quan 1944, 121; Dinh Gia Khanh 1962, 605;
Tran Thi Lien 1992, 53)
The first couplet gives a sense of movement to the most remote places imaginable;
the poet positions his imagination as far from home and altar as possible. The second
couplet marks the passage of time with a succession of days and nights filled with
meditational sounds designed to empty the mind; time simply passes with no thought
of cyclicity. The third couplet turns from temple sounds to the music of nature. The
expression "now legato now lento" is what we might expect of Dao Duy Tui, who
came from a family of opera performers and was trained as a musician in his youth,
but he applies it not to music of the temple yard but to the sounds of mountains and
forests. Vietnamese credit Dao Duy TCu with having introduced opera into Dang Trong
(Nguyen Loc and V6 Van Tuo'ng 1994, 16), but this poem has no human musicians.
The final couplet appears to contradicthe first couplet's movement to far places and
to coincide Nguyen Binh Khiem's admonition to stay at home, but the wearisome
distance here can be read as referring to the kind of lifelong self-cultivating discipline
taught by Nguyen Blnh Khiem, and Dao Duy TCu's assertion of long as the motor of
enlightenment at the end of this poem extends the images of beckoning horizon and
rising incense at the beginning of the poem. Dao Duy Tiu seeks not to quiet his desire
but to follow it; for him, human intention is the means, rather than an impediment,
to enlightenment. In other poems of Dao Duy Tui, there is a turning away from human
society toward unspoiled nature. (See Du'ong Tu Quain 1944, 124; Dinh Gia Khanh
1962, 606; Tran Thi Lien 1992, 54.) Nature untouched by human hands provides
the best of everything. The trappings of human culture can be sloughed off without
loss. The pleasure of living "naturally," without the discipline of culture and social
convention, does not need to be learned and is not easily contradicted in the place at
the edge of the horizon where Dao Duy Tiu found scope for his ambition. (See
Duong Tu Quan 1944, 131; Dinh Gia Khanh 1962, 608; Tran Thi Lien 1992, 56.)
Dao Duy Tiu lived in an age of war; he departed a realm where he was despised and
travelled south in quest of a ruler who could appreciate his talent and offer him the
joy of a peaceful and honored life. His poetry expresses his delight in finding himself
in a bright new world, far from the violence, corruption, and injustice of the regime
he regarded as having oppressed him. (See Duong Tu Quain 1944, 126; Dinh Gia
Khanh 1962, 607; Tran Thi Lien 1992, 55.)
Near the end of his life, Dao Duy Tu designed and built a wall to protect the
south from the miseries of war. His poetry expresses intoxication with being in the
south. Going "into" the south was not for him a mere extension of preexisting forms
of culture, society, or politics. It was a fundamental "departure" from "out there,

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

1963, 11:199-200) เราต้องทำให้แตกต่างสิ้นเชิงดังกล่าวชื่นชมแน่นอนเปลี่ยนอารมณ์จิตใจ และวรรณกรรมจาก Ngoai แดงกับ Trong แดงที่ชัดเจนเมื่อเราผ่านจากบทกวีของเหงียนบินห์ Khiem กับบทกวีของดาวยวีทู":ส่วนปลายของเส้นขอบฟ้าเป็นความสุขของป่าไกลมากที่สุดSpiralling ธูปไปขึ้นประตูสวรรค์สูงสุดวันที่เงียบสงบดังสนั่นระฆัง rustling ของ Prajnaล้างได้ตามไปอ่านของ Amidaตอนนี้เลกาโตตอนนี้ lento, rivulet เพลงเมื่อฝนหยุดBirdsong ไพเราะเมื่อแสงลดลงมันไม่เป็นความจริงแบบว่าไหนไกล และหนึหาผลของโพธิอยู่ในความตั้งใจของเรา (ยาว)(ฉันแปลจาก Duiong ทูควน 1944, 121 กานธ์หัวเกียดินห์ 1962, 605ตรันทีเลียน 1992, 53)Couplet แรกให้ความรู้สึกเคลื่อนไหวไปยังสถานไกลที่สุดเท่ากวีตำแหน่งของเขาจินตนาการที่ไกลบ้านและบูชาเป็น ที่สองcouplet เครื่องกาลเวลากับการสืบทอดของวัน และคืนที่เต็มไปด้วยเสียงที่ออกแบบมาเพื่อล้างจิตใจ meditational เวลาก็ผ่านไป ด้วยไม่คิดของ cyclicity เปลี่ยนจากเสียงวัด couplet สามเพลงธรรมชาติ ที่นิพจน์ที่ "ตอนนี้ legato lento ขณะนี้" เป็นสิ่งที่เราอาจคาดหวังของดาวยวีตุ่ย ที่มาจากครอบครัวของโอเปร่านักแสดง และฝึกเป็นนักดนตรีที่ในหนุ่มแต่เขาใช้มันไม่ ให้เพลงของลานวัด แต่เสียงของเขา และป่า เวียดนามเครดิตดาวยวี TCu กับมีโอเปร่านำเข้า Trong แดง(ล็อคเหงียนและ V6 Van Tuo'ng 1994, 16), แต่กลอนนี้ได้นักดนตรีที่มนุษย์ไม่Couplet สุดท้ายปรากฏการ contradicthe แรก couplet ของการเคลื่อนไหวไปยังสถานไกล และตรงกันเหงียนบินห์ Khiem admonition พักที่บ้าน แต่หนึสามารถอ่านได้จากที่นี่เป็นการอ้างอิงถึงประเภทของวินัยที่ตัวเองเพาะปลูกรองสอน โดยเหงียน Blnh Khiem ดาวยวี TCu ของยืนยันของยาวเป็นมอเตอร์ของตรัสรู้ในตอนท้ายของบทกวีนี้ขยายภาพของ beckoning ฟ้า และธูปที่เพิ่มขึ้นในตอนต้นของกลอน ดาวยวี Tiu พยายามไม่เงียบความปรารถนาของเขาแต่ตามนั้น สำหรับเขา มนุษย์เจตนาเป็นพาหนะ แทนกรวดในรองเท้าการตรัสรู้ ในบทกวีอื่น ๆ ของดาวยวีตุ่ย มีเปลี่ยนจากมนุษย์สังคมต่อธรรมชาติ (ดู Du'ong ตู Quain 1944, 124 คานห์เกียดินห์1962, 606 ตรันทีเลียน 1992, 54) ให้ธรรมชาติขาวละเอียด ด้วยมือมนุษย์ส่วนทุกอย่าง สุขของวัฒนธรรมมนุษย์สามารถ sloughed ปิดโดยขาดทุน ความสุขของชีวิต "ธรรมชาติ โดยไม่มีระเบียบวินัยของสังคมและวัฒนธรรมประชุม ไม่จำเป็นต้องมีการเรียนรู้ และจะไม่ได้ contradicted ในสถานที่ขอบฟ้าที่ดาวยวี Tiu พบขอบเขตสำหรับความใฝ่ฝันของเขา (ดูดวงทู Quan 1944, 131 กานธ์หัวเกียดินห์ 1962, 608 ตรันทีเลียน 1992, 56)Tiu ยวีดาวอาศัยอยู่ในยุคที่สงคราม เขาออกเดินทางอาณาจักรที่เขาถูกชิง และใต้ in quest of ไม้ที่สามารถชื่นชมความสามารถของเขา และให้เขาเดินทางไปความสุขของชีวิตที่เงียบสงบ และมีเกียรติ บทกวีของเขาแสดงความสุขของเขาในการค้นหาตัวเองในโลกใหม่สดใส จากความรุนแรง ความเสียหาย และความอยุติธรรมของระบอบการปกครองเขาถือว่าเป็นมีถูกรุกรานเขา (ดูเดืองทู Quain 1944, 126 เกียดินห์คานห์ 1962, 607 ตรันทีเลียน 1992, 55)ใกล้สิ้นสุดของชีวิต ดาวยวีตูออกแบบ และสร้างกำแพงเพื่อป้องกันการใต้จาก miseries สงคราม บทกวีของเขาแสดง intoxication มีกำลังในการใต้ จะ "ไป" ภาคใต้ไม่ให้เขานามสกุลเป็นเพียงรูปแบบอิงวัฒนธรรม สังคม หรือการเมือง มันเป็นพื้นฐาน "ออก" จาก "ออกมี

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

1963 11:199-200 ) เราต้องไม่ทำให้แตกต่างสิ้นเชิงซาบซึ้งกะแน่นอน
ในวรรณกรรม ทัง ่วยให้อารมณ์ดังในที่
ชัดเจนเมื่อเราผ่านจากบทกวีของ Nguyen Binh เคียมกับบทกวีของดาว Duy ตู " และจิตวิทยา :

ของขอบฟ้าสุดคือความสุขของป่าที่ห่างไกลที่สุด ;
ก้นหอยเครื่องหอมไปถึงประตูสวรรค์สูงสุด
1963 11:199-200 ) เราต้องไม่ทำให้แตกต่างสิ้นเชิงซาบซึ้งกะแน่นอน
ในวรรณกรรม ทัง ่วยให้อารมณ์ดังในที่
ชัดเจนเมื่อเราผ่านจากบทกวีของ Nguyen Binh เคียมกับบทกวีของดาว Duy ตู " และจิตวิทยา :

ของขอบฟ้าสุดคือความสุขของป่าที่ห่างไกลที่สุด ;
ก้นหอยเครื่องหอมไปถึงประตูสวรรค์สูงสุด
1963 11:199-200 ) เราต้องไม่ทำให้แตกต่างสิ้นเชิงซาบซึ้งกะแน่นอน
ในวรรณกรรม ทัง ่วยให้อารมณ์ดังในที่
ชัดเจนเมื่อเราผ่านจากบทกวีของ Nguyen Binh เคียมกับบทกวีของดาว Duy ตู " และจิตวิทยา :

ของขอบฟ้าสุดคือความสุขของป่าที่ห่างไกลที่สุด ;
ก้นหอยเครื่องหอมไปถึงประตูสวรรค์สูงสุด
1963 11:199-200 ) เราต้องไม่ทำให้แตกต่างสิ้นเชิงซาบซึ้งกะแน่นอน
ในวรรณกรรม ทัง ่วยให้อารมณ์ดังในที่
ชัดเจนเมื่อเราผ่านจากบทกวีของ Nguyen Binh เคียมกับบทกวีของดาว Duy ตู " และจิตวิทยา :

ของขอบฟ้าสุดคือความสุขของป่าที่ห่างไกลที่สุด ;
ก้นหอยเครื่องหอมไปถึงประตูสวรรค์สูงสุด
1963 11:199-200 ) เราต้องไม่ทำให้แตกต่างสิ้นเชิงซาบซึ้งกะแน่นอน
ในวรรณกรรม ทัง ่วยให้อารมณ์ดังในที่
ชัดเจนเมื่อเราผ่านจากบทกวีของ Nguyen Binh เคียมกับบทกวีของดาว Duy ตู " และจิตวิทยา :

ของขอบฟ้าสุดคือความสุขของป่าที่ห่างไกลที่สุด ;
ก้นหอยเครื่องหอมไปถึงประตูสวรรค์สูงสุด
1963 11:199-200 ) เราต้องไม่ทำให้แตกต่างสิ้นเชิงซาบซึ้งกะแน่นอน
ในวรรณกรรม ทัง ่วยให้อารมณ์ดังในที่
ชัดเจนเมื่อเราผ่านจากบทกวีของ Nguyen Binh เคียมกับบทกวีของดาว Duy ตู " และจิตวิทยา :

ของขอบฟ้าสุดคือความสุขของป่าที่ห่างไกลที่สุด ;
ก้นหอยเครื่องหอมไปถึงประตูสวรรค์สูงสุด
1963 11:199-200 ) เราต้องไม่ทำให้แตกต่างสิ้นเชิงซาบซึ้งกะแน่นอน
ในวรรณกรรม ทัง ่วยให้อารมณ์ดังในที่
ชัดเจนเมื่อเราผ่านจากบทกวีของ Nguyen Binh เคียมกับบทกวีของดาว Duy ตู " และจิตวิทยา :

ของขอบฟ้าสุดคือความสุขของป่าที่ห่างไกลที่สุด ;
ก้นหอยเครื่องหอมไปถึงประตูสวรรค์สูงสุด
1963 11:199-200 ) เราต้องไม่ทำให้แตกต่างสิ้นเชิงซาบซึ้งกะแน่นอน
ในวรรณกรรม ทัง ่วยให้อารมณ์ดังในที่
ชัดเจนเมื่อเราผ่านจากบทกวีของ Nguyen Binh เคียมกับบทกวีของดาว Duy ตู " และจิตวิทยา :

ของขอบฟ้าสุดคือความสุขของป่าที่ห่างไกลที่สุด ;
ก้นหอยเครื่องหอมไปถึงประตูสวรรค์สูงสุด
1963 11:199-200 ) เราต้องไม่ทำให้แตกต่างสิ้นเชิงซาบซึ้งกะแน่นอน
ในวรรณกรรม ทัง ่วยให้อารมณ์ดังในที่
ชัดเจนเมื่อเราผ่านจากบทกวีของ Nguyen Binh เคียมกับบทกวีของดาว Duy ตู " และจิตวิทยา :

ของขอบฟ้าสุดคือความสุขของป่าที่ห่างไกลที่สุด ;
ก้นหอยเครื่องหอมไปถึงประตูสวรรค์สูงสุด
1963 11:199-200 ) เราต้องไม่ทำให้แตกต่างสิ้นเชิงซาบซึ้งกะแน่นอน
ในวรรณกรรม ทัง ่วยให้อารมณ์ดังในที่
ชัดเจนเมื่อเราผ่านจากบทกวีของ Nguyen Binh เคียมกับบทกวีของดาว Duy ตู " และจิตวิทยา :

ของขอบฟ้าสุดคือความสุขของป่าที่ห่างไกลที่สุด ;
ก้นหอยเครื่องหอมไปถึงประตูสวรรค์สูงสุด