CIVIC VIRTUE AND DEMOCRATIC CITIZEN

CIVIC VIRTUE AND DEMOCRATIC CITIZENSHIP 47
another, so that their active life was a life immediately and heroically
moral” (Pocock 1995, 34).
For Gaius, people acted primarily on things, and indeed most of their
actions were focused on taking or maintaining possession of things. The
resulting disputes over things were what led most directly to the need for
regulation. The individual as a citizen was first concerned with the possession
of things and second with legal actions taken with respect to things—
authorization, conveyance, litigation, and so on. In this view, the world of
things became the reality, the medium through which human beings lived their
lives and, indeed, defined their lives. Citizenship then became a legal status,
one associated perhaps with certain “rights,” especially property rights, but
not a moral or political one. “The Greek citizen . . . stepped out of a world
of things into a world of purely personal interactions, a world of deeds and
words, speech and war. The Roman citizen, subject to both law and prince,
was constantly reminded by the Gaian formula that he lived in the world of
things, as well as the world of persons and actions” (Pocock 1995, 40).
Much later, Jean-Jacques Rousseau, following in the Aristotelian tradition,
basically defined the citizen as one who acts with the good of the community
in mind. Citizenship is a way of life that involves a commitment to the community
and to its members, a significant level of involvement in public affairs,
and an occasional willingness to put one’s own interest below those of the
broader society, what Alexis de Tocqueville later called “self-interest properly
understood” (Tocqueville 1969, 526–27). Others, such as John Stuart Mill,
also envisioned citizen participation as a vital and necessary component of
democratic government. As Mill stated, “good government . . . depends . . .
(on) the qualities of the human beings composing the society over which the
government is exercised” (Mill 1862, II, 2).
The legal tradition, which is often skeptical of public participation, was
maintained in the writing of the U.S. Constitution. Consistently with the
tradition of legalism and jurisprudence, the founding fathers created a government
with careful attention to the balance, or one might say the dilution
of power, in order to protect the public from governmental tyranny. At the
same time, however, the framers were extremely suspicious of rule by the
masses. For this reason, suffrage was severely limited. The concept of “citizen”
pertained only to white male landowners, who were believed to have
enough at stake, and presumably enough knowledge, to participate through
voting and public service.
James Madison was particularly concerned about the notion of citizen
action. He believed that among the “heaviest misfortunes” of the new republic
was the “unsteadiness and injustice [with] which a factious spirit has
tainted our public administration” (Madison 1787/1987, #10, 1). To Madi

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

คุณธรรมพลเมืองและประชาธิปไตยสัญชาติ 47อื่น เพื่อให้ชีวิตของพวกเขาใช้งานอยู่มีชีวิตทันที และ heroicallyศีลธรรม" (Pocock 1995, 34)สำหรับกุสเพ ผู้ดำเนินการหลักสิ่ง และแน่นอนส่วนใหญ่ของพวกเขาการดำเนินการที่เน้นการ หรือรักษาความครอบครองของสิ่ง ที่ข้อโต้แย้งได้มากกว่าสิ่งมีอะไรนำไปต้องการมากที่สุดโดยตรงข้อบังคับการ บุคคลเป็นพลเมืองเป็นครั้งแรกเกี่ยวข้องกับการครอบครองสิ่งและสอง ด้วยกฎหมายดำเนินการกับสิ่งที่ตัวการตรวจสอบ ขนส่ง ดำเนินคดี และอื่น ๆ ในมุมมองนี้ โลกสิ่งที่เป็น จริง สื่อที่มนุษย์อาศัยอยู่ของพวกเขาชีวิต และ แน่นอน กำหนดชีวิต สัญชาติแล้วกลายเป็น สถานะทางกฎหมายหนึ่งอาจจะเกี่ยวกับสิทธิ์บางคน" โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิทธิ แต่ไม่มีคุณธรรม หรือการเมืองหนึ่ง "ชาวกรีก...ก้าวออกจากโลกสิ่งที่เป็นโลกที่โต้ตอบส่วนบุคคลเพียงอย่างเดียว โลกของการกระทำ และคำ คำพูด และสงคราม พลเมืองโรมัน กฎหมายและเจ้าชายตลอดเวลานึกถึง ด้วยสูตร Gaian ที่ เขาอาศัยอยู่ในโลกของสิ่ง เช่นเดียวกับโลกของบุคคลและการดำเนินการ" (Pocock 1995, 40)มากในภายหลัง Jean Jacques Rousseau ต่อไปนี้ในประเพณี Aristotelianโดยทั่วไปกำหนดประชาชนเป็นผู้ทำหน้าที่ ด้วยดีของชุมชนในจิตใจ สัญชาติเป็นวิถีชีวิตที่เกี่ยวข้องกับความมุ่งมั่นให้ชุมชนและ สมาชิก ระดับความสำคัญของการมีส่วนร่วมในกิจการสาธารณะและมีความตั้งใจเป็นครั้งคราวให้สนใจแต่ด้านล่างของใบสังคมกว้างขึ้น Tocqueville เดออะไร Alexis ที่ภายหลังเรียกว่า " self-interest อย่างถูกต้องเข้าใจ" (Tocqueville 1969, 526-27) อื่น ๆ เช่นจอห์นสจ๊วตมิลล์ยัง จินตนาการมีส่วนร่วมของประชาชนเป็นส่วนประกอบสำคัญ และจำเป็นของรัฐบาลประชาธิปไตย เป็นโรงงานผลิตที่ระบุไว้, "รัฐบาลที่ดี...ขึ้น...(บน) ของมนุษย์สร้างสังคมที่จะรัฐบาลจะใช้" (Mill 1862, II, 2)ประเพณีกฎหมาย ซึ่งมักจะแคลงใจของประชาชน ถูกรักษาในการเขียนรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา อย่างต่อเนื่องด้วยการประเพณีการเคร่งศาสนา และฟิกฮ บรรพบุรุษสถาปนาสร้างรัฐบาลล่างดุล หรือหนึ่งอาจพูดว่า เจือจางที่พลังงาน เพื่อป้องกันประชาชนจาก tyranny รัฐบาล ที่ขณะเดียวกัน อย่างไรก็ตาม framers ที่ถูกสงสัยอย่างมากของกฎโดยการฝูง ด้วยเหตุนี้ suffrage ถูกจำกัดอย่างรุนแรง แนวคิดของ "พลเมือง"pertained เท่ากับสีขาวชายแก่ ที่ถูกเชื่อว่ามีพอที่เดิมพัน และสันนิษฐานว่าพอความรู้ การมีส่วนร่วมผ่านลงคะแนนเสียงและการบริการสาธารณะเมดิสัน James มีความห่วงใยอย่างยิ่งเกี่ยวกับแนวคิดของประชาชนการดำเนินการ เขาเชื่อว่าที่นี่ "misfortunes มี่" ของสาธารณรัฐใหม่เป็นการ "เห็นเดินเซและความอยุติธรรม [กับ] ที่ที่มีวิญญาณ factioustainted ราชการของเรา" (เมดิสัน 1787/1987, #10, 1) เพื่อเอ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

คุณธรรมของความเป็นพลเมืองและการเป็นพลเมืองประชาธิปไตย 47
อื่น เพื่อให้ชีวิตที่ใช้งานของพวกเขาเป็นชีวิตทันทีและกล้าหาญ
คุณธรรม " ( คอร์ก 1995 34 )
ให้ไกอัส ผู้ทำหน้าที่หลักในเรื่อง และแน่นอนส่วนใหญ่ของการกระทำของพวกเขา
กำลังมุ่งเน้นการหรือการรักษาความครอบครองของสิ่ง
ที่เกิดข้อพิพาทกว่าสิ่งที่ทำให้มากที่สุด โดยต้องการ
ระเบียบบุคคลที่เป็นพลเมือง เป็นครั้งแรกที่เกี่ยวข้องกับการครอบครอง
ของสิ่งต่าง ๆ และสองกับกฎหมายการกระทำด้วยความเคารพกับสิ่งที่ -
อนุญาต การขนส่ง การฟ้อง และ ในมุมมองนี้ , โลกของ
กลายเป็นสิ่งที่เป็นจริง สื่อผ่านซึ่งมนุษย์อาศัยอยู่ชีวิตของพวกเขา
และแน่นอนกำหนดชีวิตของพวกเขา สัญชาติแล้วกลายเป็น
สถานะทางกฎหมายบางทีหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับบางอย่างที่ " สิทธิ " โดยเฉพาะสิทธิในทรัพย์สิน แต่ไม่มีคุณธรรม หรือการเมือง
1 " ประชาชนชาวกรีก . . . . . . . ก้าวออกมาจากโลก
สิ่งที่เข้าสู่โลกของการสื่อสารส่วนบุคคลหมดจด เป็นโลกของการกระทำและ
คำพูดและสงคราม พลเมืองโรมันภายใต้กฎหมายทั้งสอง เจ้าชาย
ได้ตลอดเวลาเตือนโดยไก นสูตรที่เขาอาศัยอยู่ในโลกของ
สิ่งเช่นเดียวกับโลกของคนและการกระทำ " ( คอร์ก 1995 , 40 ) .
มากในภายหลัง ฌองฌาค รุสโซ , ต่อไปนี้ในประเพณีของอริสโตเติล
โดยทั่วไปกำหนด , ประชาชนคนที่ทำท่าด้วยความดีของชุมชน
ในใจ การมีวิถีชีวิตที่เกี่ยวข้องกับความมุ่งมั่นในชุมชน
และสมาชิก ระดับของการมีส่วนร่วมในกิจการสาธารณะ
และเป็นครั้งคราว ความเต็มใจที่จะเอาผลประโยชน์ของตน ด้านล่างของ
สังคมที่กว้างกว่า สิ่งที่ Alexis de ต็อกเกอวิลล์ ต่อมาเรียกว่า " การเข้าใจอย่างถูกต้อง
" ( ต็อกเกอวิลล์ 1969 , 526 ( 27 ) อื่นๆ เช่น จอห์น สจ๊วต โรงสี
ยังเล็งเห็นการมีส่วนร่วมของประชาชนเป็นสำคัญ และเป็นส่วนประกอบของ
ประชาธิปไตยของรัฐบาล เป็นโรงสีกล่าวว่า " รัฐบาลที่ดี . . . . . . . ขึ้นอยู่กับ
. . . . . . .( บน ) คุณภาพของมนุษย์ที่ประกอบเป็นสังคมมากกว่า ซึ่งรัฐบาลจะบริหาร "
( โรงสี 1862 , 2 , 2 ) .
ประเพณีทางกฎหมายซึ่งมักจะสงสัยในการมีส่วนร่วมของประชาชน คือ
รักษาในการเขียนรัฐธรรมนูญสหรัฐ สอดคล้องกับประเพณีและกฎหมายของการยึดถือกฎ
,
ผู้ก่อตั้งสร้างรัฐบาลเอาใจใส่อย่างระมัดระวังเพื่อความสมดุลหรืออาจจะพูดได้ว่า 2
พลัง เพื่อปกป้องประชาชนจากการกดขี่ของรัฐ ที่
เวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม เกษตรกรถูกมากสงสัยกฎโดย
มวล ด้วยเหตุนี้สิทธิถูกอย่างรุนแรง จำกัด แนวคิดของ " ประชาชน "
เขาเพียงชายผิวขาว เจ้าของที่ดินที่ถูกเชื่อว่ามี
เสี่ยงที่มากพอ และน่าจะพอรู้เข้าร่วมผ่าน

โหวตและบริการสาธารณะ เจมส์ เมดิสันเป็นกังวลเกี่ยวกับการกระทำความคิดของประชาชน

เขาเชื่อว่า ระหว่าง " หนักเคราะห์ " ของ
สาธารณรัฐใหม่เป็น " unsteadiness และความอยุติธรรม [ กับ ] ซึ่งวิญญาณการเล่นพรรคเล่นพวกมีด่างพร้อยของเรา
รัฐประศาสนศาสตร์ " ( เมดิสัน 1787 / 1987 # 10 , 1 ) กับมาร์ดิ