Santi Asoke CommunitiesThe Santi As

Santi Asoke Communities
The Santi Asoke communities were established by Samana Bodhiraksa13
within the Thai social environment in search of the original
purity of Buddhism and in response to the influence of Western consumerism
which has devalued Buddhist ethics among Thai people.
Judging from his perspective, most monks within the Thai Sangha
(community of monks) are far below the level of purity of sila (morality)
set by the Buddha. Bodhiraksa criticizes the lax behavior, superstitions,
and consumerism of most monks and the self-indulgence,
corruption, and violence of Thai society. To alleviate Thai society
from the domination of transnational capitalism and the influence of
Western consumerism, Bodhiraksa set up the network of Santi Asoke
communities in the central and northeastern parts of Thailand by putting
Buddhist economics and “sustainable economy” theory into practice
at the community level.
Bodhiraksa, whose original name was Monkol Rakphong, was
ordained in 1970 at the age of thirty-six in the Thammayut tradition14
at Wat Asokaram in the central province of Samut Prakan. He observed
a strict vinaya (discipline) by being vegetarian, eating only one meal
a day, wearing no shoes, and living a simple life. Being ascetic and
pious, he gained a great deal of support and followers among serious
Buddhists who helped set up the Santi Asoke movement. Bodhiraksa
puts the Thai Buddhist reformist rationality, such as the teachings of
Bhikkhu Buddhadasa, into practice on the institutional and organizational
levels by announcing independence from the Thai Sangha Hierarchy
(Maha-thera-samakama) in 1975, which makes his movement
radical within the Thai Sangha.
There are at least nine communities in the Santi Asoke network.
These communities hold the same principle and philosophy, but each
community has its own characteristics due to the different environments
and circumstances. For example, Sisa Asoke community in
Sisaket province is well-known for its unique local Isaan cultural products.
Rachathani Asoke community in Ubon Rachathani is famous for
its fresh vegetation because it is located by the river Moon. Pathom
Asoke community in Nakhon Pathom is prominent in herbal products
because many herbs grow in the province. Lacking agricultural area,
the Santi Asoke community in Bangkok has excellent communication
and trade, and has become the trade center for the community
network. Bun (merit) and mutual support, not profit, are the main concern
of the activities at Santi Asoke. Being outside of the Thai Sangha
Hierarchy, Santi Asoke is one of the most rapidly expanding Buddhist
movements in Thailand.
De La Torre Liberation.indd 141 1/23/08 12:48:14 PM

The statistics in 2006 reveal that there are 134 monastics—including
104 monks, 3 novices, and 27 female monks (sikhamatu)—in
the Santi Asoke movement. In all the communities combined, there
are eighteen hundred residents, eight hundred students, nine thousand
active supporters, and tens of thousands of members at the vegetarian
clubs within the network.15 According to the Santi Asoke philosophy,
sila or ethical purity has central importance on the path toward
enlightenment whereas a self-sustained economy is crucial for the economic
survival of the community and the country within the context
of contemporary transnational capitalism. Bodhiraksa and the Santi
Asoke movement represent the ethical dimension—both personal and
social—of contemporary Thai Buddhism.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ชุมชนอโศก Santiชุมชนอโศก Santi ก่อตั้ง โดย Bodhiraksa13 ซามานาภายในสภาพแวดล้อมทางสังคมไทยเพื่อค้นหาต้นฉบับ ความบริสุทธิ์ ของพระพุทธศาสนา และอิทธิพลของบริโภคนิยมแบบตะวันตกซึ่งได้ลดมูลค่าพุทธจริยธรรมในหมู่คนไทยตัดสินจากมุมมองของเขา พระสงฆ์ส่วนใหญ่ใน Sangha ไทย(ชุมชนพระสงฆ์) มีไกลด้านล่างในระดับความบริสุทธิ์ของศิลา (ศีลธรรม)กำหนด โดยพระ Bodhiraksa ไฮเดรตทำงานหละหลวม superstitionsและบริโภคนิยมของพระสงฆ์ส่วนใหญ่และ self-indulgenceความเสียหาย และความรุนแรงของสังคมไทย สังคมไทยบรรเทาจากการปกครองของทุนนิยมข้ามชาติและอิทธิพลของบริโภคนิยมแบบตะวันตก Bodhiraksa ตั้งค่าเครือข่ายของอโศก Santiชุมชนในภาคกลาง และตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศไทยโดยพุทธเศรษฐศาสตร์และทฤษฎี "เศรษฐกิจ" สู่การปฏิบัติระดับชุมชนBodhiraksa ที่มีชื่อเดิมคือ Rakphong มงคลเดิน ถูกออกบวชในปี 1970 ที่อายุสามสิบหกใน Thammayut tradition14ที่วัด Asokaram ในจังหวัดศูนย์กลางของจังหวัดสมุทรปราการ เขาสังเกตเห็นวินัยเข้มงวด (วินัย) โดยมีเจ การกินอาหารเพียงหนึ่งวัน สวมรองเท้าไม่มี และชีวิตที่เรียบง่าย เป็นนักพรต และเคร่งศาสนา เขาได้รับการสนับสนุนและผู้ติดตามในร้ายแรงชาวพุทธที่ช่วยตั้งค่าการเคลื่อนไหวของอโศก Santi Bodhiraksaทำให้การพุทธชอบเปลี่ยนรูปใหม่เหตุผล เช่นคำสอนของพุทธทาส Bhikkhu สู่การปฏิบัติในสถาบัน และองค์กรด้วยการประกาศอิสรภาพจากลำดับชั้น Sangha ไทย(มหาพัง-samakama) ในปี 1975 ซึ่งทำให้การเคลื่อนไหวของเขารุนแรงภายใน Sangha ไทยมีชุมชนน้อยเก้าในเครือข่าย Santi อโศกเหล่านี้ถือชุมชนหลักการเดียวกัน และปรัชญา แต่ละชุมชนมีลักษณะของตนเองเนื่องจากสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกันและสถานการณ์ เช่น เรียบอโศกชุมชนในจังหวัดศรีสะเกษเป็นที่รู้จักของเฉพาะผลิตภัณฑ์ในท้องถิ่นอีสานวัฒนธรรมชุมชนอโศก Rachathani ใน Rachathani อุบลราชธานีมีชื่อเสียงของพืชสด เพราะอยู่ริมแม่น้ำมูน นครปฐมชุมชนอโศกในจังหวัดนครปฐมคือโดดเด่นในผลิตภัณฑ์สมุนไพรเพราะสมุนไพรหลายเติบโตในจังหวัด ขาดพื้นที่เกษตรชุมชนอโศก Santi ในกรุงเทพฯ มีการสื่อสารค้า และได้กลายเป็นศูนย์การค้าชุมชนเครือข่าย บุญ (บุญ) และสนับสนุนซึ่งกันและกัน ไม่กำไร มีปัญหาเรื่องกิจกรรมที่อโศก Santi อยู่นอก Sangha ไทยลำดับชั้น Santi อโศกเป็นหนึ่งมากที่สุดอย่างรวดเร็วขยายพระพุทธศาสนาการเคลื่อนไหวในประเทศไทยเดอลาทอร์เร Liberation.indd 141 1/23/08 12:48:14 PMสถิติในปี 2549 เปิดเผยว่า มีบวช 134 — รวมทั้ง104 พระสงฆ์ สามเณร 3 และพระสงฆ์หญิง 27 (sikhamatu) ซึ่งในการเคลื่อนไหว Santi อโศก ในชุมชนที่รวมกัน มีare eighteen hundred residents, eight hundred students, nine thousandactive supporters, and tens of thousands of members at the vegetarianclubs within the network.15 According to the Santi Asoke philosophy,sila or ethical purity has central importance on the path towardenlightenment whereas a self-sustained economy is crucial for the economicsurvival of the community and the country within the contextof contemporary transnational capitalism. Bodhiraksa and the SantiAsoke movement represent the ethical dimension—both personal andsocial—of contemporary Thai Buddhism.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

สันติอโศกชุมชน
ชุมชนสันติอโศกที่ถูกจัดตั้งขึ้นโดยสมณ Bodhiraksa13
ภายในสภาพแวดล้อมของสังคมไทยในการค้นหาของเดิม
ความบริสุทธิ์ของพุทธศาสนาและเพื่อตอบสนองต่ออิทธิพลของการคุ้มครองผู้บริโภคตะวันตก
ซึ่งมีคุณค่าพุทธจริยธรรมของคนไทย.
ตัดสินจากมุมมองของเขาพระสงฆ์ส่วนใหญ่ ภายในพระสงฆ์ไทย
(ชุมชนของพระสงฆ์) ที่อยู่ห่างไกลต่ำกว่าระดับของความบริสุทธิ์ของศิลา (คุณธรรม) เดอะ
กำหนดโดยพระพุทธเจ้า Bodhiraksa วิพากษ์วิจารณ์พฤติกรรมหละหลวมเชื่อโชคลาง
และการคุ้มครองผู้บริโภคของพระสงฆ์มากที่สุดและตามใจตัวเอง,
การทุจริตและความรุนแรงของสังคมไทย เพื่อบรรเทาสังคมไทย
จากการครอบงำของระบบทุนนิยมข้ามชาติและอิทธิพลของ
การคุ้มครองผู้บริโภคตะวันตก Bodhiraksa ตั้งค่าเครือข่ายสันติอโศก
ชุมชนในภาคกลางและภาคตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศไทยโดยการวาง
พุทธเศรษฐศาสตร์และ "เศรษฐกิจยั่งยืน" ทฤษฎีสู่การปฏิบัติ
ในระดับชุมชน .
Bodhiraksa ซึ่งมีชื่อเดิมคือ Monkol Rakphong ได้รับการ
บวชในปี 1970 เมื่ออายุสามสิบหกใน tradition14 Thammayut
ที่วัดอโศการามในกลางจังหวัดสมุทรปราการ เขาสังเกตเห็น
พระวินัยอย่างเคร่งครัด (วินัย) โดยเป็นมังสวิรัติกินมื้อเดียวเท่านั้น
วันสวมรองเท้าไม่และการใช้ชีวิตที่เรียบง่าย เป็นนักพรตและ
เคร่งศาสนาเขาได้รับการจัดการที่ดีของการสนับสนุนและติดตามในหมู่ร้ายแรง
ชาวพุทธที่ช่วยตั้งค่าการเคลื่อนไหวของสันติอโศก Bodhiraksa
ทำให้ไทยพุทธปฏิรูปเหตุผลเช่นคำสอนของ
ภิกขุพุทธ, ไปสู่การปฏิบัติในสถาบันและองค์กร
ระดับด้วยการประกาศเอกราชจากไทยสงฆ์ลำดับชั้น
(มหาเถระ samakama) ในปี 1975 ซึ่งจะทำให้การเคลื่อนไหวของเขา
รุนแรงในไทย สังฆะ.
มีอย่างน้อยเก้าชุมชนในเครือข่ายสันติอโศก.
ชุมชนเหล่านี้จะยึดหลักการเดียวกันและปรัชญา แต่ในแต่ละ
ชุมชนมีลักษณะของตนเองเนื่องจากสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกัน
และสถานการณ์ ยกตัวอย่างเช่นชุมชนศีรษะอโศกใน
จังหวัดศรีสะเกษเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับผลิตภัณฑ์อีสานที่เป็นเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมท้องถิ่น.
ชุมชนราชธานีอโศกในอุบลราชธานีมีชื่อเสียงใน
พืชผักสดเพราะมันตั้งอยู่ที่ริมแม่น้ำมูล นครปฐม
ชุมชนอโศกนครปฐมเป็นที่โดดเด่นในผลิตภัณฑ์สมุนไพร
เพราะสมุนไพรหลายเติบโตในจังหวัด ขาดพื้นที่การเกษตร
ชุมชนสันติอโศกในกรุงเทพฯมีการสื่อสารที่ดี
และการค้าและได้กลายเป็นศูนย์กลางการค้าสำหรับชุมชน
เครือข่าย บุญ (บุญ) และสนับสนุนซึ่งกันและกันไม่แสวงหาผลกำไรที่เป็นความกังวลหลัก
ของกิจกรรมที่สันติอโศก เป็นนอกของไทยสังฆะ
ลำดับชั้นสันติอโศกเป็นหนึ่งในการขยายตัวรวดเร็วที่สุดในพุทธศาสนา
การเคลื่อนไหวในประเทศไทย.
De La Torre Liberation.indd 141 1/23/08 12:48:14 สถิติในปี 2006 พบว่ามีพระสงฆ์ 134 -including 104 พระสงฆ์ 3 สามเณรและพระสงฆ์ 27 หญิง (sikhamatu) -in การเคลื่อนไหวของสันติอโศก ในทุกชุมชนรวมมีเป็น 1800 ที่อาศัยอยู่แปดร้อยนักเรียนเก้าพันเคลื่อนไหวสนับสนุนและนับหมื่นของสมาชิกที่มังสวิรัติสโมสรภายใน network.15 ตามปรัชญาสันติอโศก, ศิลาหรือความบริสุทธิ์ทางจริยธรรมมีความสำคัญกลาง บนเส้นทางไปยังตรัสรู้ในขณะที่เศรษฐกิจแบบยั่งยืนเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเศรษฐกิจอยู่รอดของชุมชนและประเทศที่อยู่ในบริบทของระบบทุนนิยมข้ามชาติร่วมสมัย Bodhiraksa และสันติเคลื่อนไหวอโศกแทนจริยธรรมมิติทั้งส่วนบุคคลและสังคมของพุทธศาสนาแบบไทยร่วมสมัย