The conceptual morass into which th

The conceptual morass into which the Tylorean kind of pot-au-feu theorizing about culture can lead is evident in what is still one of the better general introductions to anthropology, Clyde Kluckhohn’s Mirror for Man. In some twenty-seven pages of his chapter on the concept, Kluckhohn managed to define culture in turn as: (1) “the total way of life of a people”; (2) “the social legacy the individual acquires from his group”; (3) “a way of thinking, feeling, and believing”; (4) “an abstraction from behavior”; (5) a theory on the part of the anthropologist about the way in which a group of people in fact behave; (6) a “storehouse of pooled learning”; (7) “a set of standardized orientations to recurrent problems”; (8) “learned behavior”; (9) a mechanism for the normative regulation of behavior; (10) “a set of techniques for adjusting both to the external environment and to other men”; (11) “a precipi- tate of history”; and turning, perhaps in despera- tion, to similes, as a map, as a sieve, and as a matrix. In the face of this sort of theoretical diffu- sion, even a somewhat constricted and not entirely standard concept of culture, which is at
least internally coherent and, more important, which has a definable argument to make is (as, to be fair, Kluckhohn himself keenly realized) an improvement. Eclecticism is self-defeating not because there is only one direction in which it is useful to move, but because there are so many: it is necessary to choose.
The concept of culture I espouse [ . . . ] is essen- tially a semiotic one. Believing, with Max Weber, that man is an animal suspended in webs of sig- nificance he himself has spun, I take culture to be those webs, and the analysis of it to be therefore not an experimental science in search of law but an interpretive one in search of meaning. It is explication I am after, construing social expres- sions on their surface enigmatical. But this pro- nouncement, a doctrine in a clause, demands itself some explication.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Morass แนวคิดที่สามารถนำชนิด Tylorean ของ pot-au-feu เก่าเกี่ยวกับวัฒนธรรมซึ่งจะเห็นได้ชัดคืออะไรยังคงแนะนำทั่วไปดีกว่าไปมานุษยวิทยา ไคลด์ Kluckhohn กระจกสำหรับคนหนึ่ง ในบางหน้ายี่สิบเจ็ดของบทของเขาในแนวคิด Kluckhohn จัดการเพื่อกำหนดวัฒนธรรมในเปิดเป็น: (1) "การรวมวิถีชีวิตของคน" (2) "มรดกทางสังคมบุคคลได้ฝึกฝนจากกลุ่มของเขา" (3) "เป็นวิธีคิด ความรู้สึก และเชื่อ" (4) "อัน abstraction จากพฤติกรรม" (5) เป็นทฤษฎีในส่วนของนักมานุษยวิทยาที่เกี่ยวกับวิธีการที่กลุ่มบุคคลในความเป็นจริงทำงาน (6) "บ้านเรียนรู้รวม" (7) "เป็นชุดของมาตรฐานแนวปัญหาเกิดซ้ำ" (8) "เรียนรู้พฤติกรรม" (9) กลไกสำหรับข้อบังคับการทำงาน normative (10) "เป็นชุดของเทคนิคการปรับสิ่งแวดล้อมภายนอก และชายอื่น" (11) "การ precipi-ศิลป์ประวัติศาสตร์" และ เปิด บางทีใน despera-สเตรชัน การ similes แผนที่ เป็นตะแกรงเป็น และ เป็นเมทริกซ์ หน้านี้จัดเรียงของทฤษฎี diffu-sion แม้แต่มาตรฐานทั้งหมดไม่ และค่อนข้าง constricted แนวคิดของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นที่อย่างน้อยภายใน coherent สำคัญ ซึ่งมีอาร์กิวเมนต์ที่กำหนดได้เพื่อให้เป็น (เป็น มีความเป็นธรรม Kluckhohn เองรู้ keenly) การปรับปรุง คตินิยมสรรผสานจะเอาชนะตนเองไม่ได้เนื่อง จากมีทิศทางเดียวเท่านั้นที่เป็นประโยชน์ในการย้าย แต่เนื่อง จากมีจำนวนมาก: จำเป็นต้องเลือกแนวคิดของวัฒนธรรม ฉันเห็น [...] เป็นเอสเซน - tially semiotic หนึ่ง ใช้วัฒนธรรมเป็น เว็บเหล่านั้น และการวิเคราะห์ของมันไม่ดังนั้น วิทยาศาสตร์การทดลองค้นหากฎหมายแต่เป็นส่วนหนึ่งในการค้นหาความหมายของ interpretive เชื่อ กับแม็กซ์เวเบอร์ ว่ามนุษย์สัตว์ชั่วคราวในเว็บของเขาเองได้ปั่น nificance sig Explication ฉันหลัง construing sions expres สังคมบนพื้นผิวของพวกเขา enigmatical ได้ แต่นี้ pro-nouncement หลักคำสอนในอนุประโยค ความต้องการของตัวเองบาง explication

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ปลักแนวความคิดในที่ชนิด Tylorean หม้อ-au-Feu ทฤษฎีเกี่ยวกับวัฒนธรรมสามารถนำไปเห็นได้ชัดในสิ่งที่ยังคงเป็นหนึ่งของการเปิดตัวโดยทั่วไปดีกว่าที่จะมานุษยวิทยากระจกไคลด์ Kluckhohn สำหรับผู้ชาย ในบางหน้ายี่สิบเจ็ดของบทของเขาในแนวคิด Kluckhohn การจัดการการกำหนดวัฒนธรรมในทางกลับกันเป็น (1) "วิธีที่รวมชีวิตของผู้คน"; (2) "มรดกทางสังคมของแต่ละบุคคลได้มาจากกลุ่มของเขา"; (3) "วิธีคิดความรู้สึกและความเชื่อ"; (4) "นามธรรมจากพฤติกรรม"; (5) ทฤษฎีในส่วนของนักมานุษยวิทยาเกี่ยวกับวิธีการที่กลุ่มคนที่ประพฤติในความเป็นจริง; (6) เป็น "คลังสำรองของการเรียนรู้"; (7) "ชุดของแนวทางมาตรฐานในการกำเริบปัญหา"; (8) "เรียนรู้พฤติกรรม"; (9) กลไกในการควบคุมเชิงบรรทัดฐานของพฤติกรรม (10) "ชุดของเทคนิคสำหรับการปรับทั้งสภาพแวดล้อมภายนอกและคนอื่น ๆ "; (11) "ซึ่งเป็น tate precipi- ของประวัติศาสตร์"; และเปลี่ยนบางทีในการ despera- เพื่อส่าเป็นแผนที่ที่เป็นตะแกรงและเป็นเมทริกซ์ ในหน้าของการจัดเรียงของไซออน diffu-
ทฤษฎีนี้แม้ค่อนข้างตีบและไม่ได้มาตรฐานทั้งแนวความคิดของวัฒนธรรมซึ่งเป็นอย่างน้อยภายในที่สอดคล้องกันและที่สำคัญมากขึ้นซึ่งมีข้อโต้แย้งที่กำหนดเพื่อให้เป็น(ในฐานะที่จะเป็นธรรม Kluckhohn ตัวเองอย่างดีที่สุดตระหนัก) การปรับปรุง ประณีประนอมคือการเอาชนะตัวเองไม่ได้เพราะมีเพียงหนึ่งในทิศทางที่จะเป็นประโยชน์ที่จะย้าย แต่เพราะมีจำนวนมากดังนั้นมันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะเลือก.
แนวคิดของวัฒนธรรมฉันหลักการ [การ . . ] ถูก essen- tially semiotic หนึ่ง เชื่อกับแม็กซ์เวเบอร์ผู้ชายคนนั้นเป็นสัตว์ที่ลอยอยู่ในใยของ nificance ลายเซ็นตัวเขาเองได้ปั่นผมใช้วัฒนธรรมที่จะเป็นใยเหล่านั้นและการวิเคราะห์ว่ามันจะเป็นดังนั้นจึงไม่เป็นวิทยาศาสตร์การทดลองในการค้นหาของกฎหมาย แต่สื่อความหมายได้ หนึ่งในการค้นหาความหมาย มันเป็นเรื่องชี้แจงผมหลังจากตีความแสดงออกทางสังคมบนพื้นผิวปริศนาของพวกเขา แต่นี้ nouncement โปรหลักคำสอนในข้อที่ความต้องการของตัวเองชี้แจงบาง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แนวความคิดที่ tylorean ชื้นแฉะเป็นชนิดของหม้อ au สี่ทฤษฎีเกี่ยวกับวัฒนธรรมอาจจะปรากฏชัดในสิ่งที่ยังคงเป็นหนึ่งในดีกว่าทั่วไปแนะนำตัวกับมานุษยวิทยา กระจก ไคลด์ kluckhohn สำหรับผู้ชาย ในบางหน้า 27 ของบทของเขาในแนวคิด kluckhohn จัดการเพื่อกำหนดวัฒนธรรมก็เป็น : ( 1 ) " วิธีทั้งหมดของชีวิตของผู้คน "( 2 ) " มรดกทางสังคมที่บุคคลได้รับจากกลุ่มของเขา " ( 3 ) " วิธีการคิด ความรู้สึก และเชื่อว่า " ; ( 4 ) " ที่เป็นนามธรรมจากพฤติกรรม " ; ( 5 ) ทฤษฎีในส่วนของนักมานุษยวิทยาเกี่ยวกับวิธีที่กลุ่มบุคคล ในความเป็นจริงทำ ; ( 6 ) " คลังแห่งการเรียนรู้ด้าน " ; ( 7 ) " ชุดของการอบรมมาตรฐานปัญหา " กำเริบ ; ( 8 ) " พฤติกรรม " เรียนรู้( 9 ) เป็นกลไกในการควบคุมมาตรฐานของพฤติกรรม ( 10 ) " ชุดของเทคนิคในการปรับเพื่อสิ่งแวดล้อมทั้งภายนอกและคน " อื่น ๆ ; ( 11 ) " precipi - เทท ประวัติศาสตร์ และเปลี่ยน บางทีใน despera - tion , อุปมา เป็นแผนที่ เป็นเครื่องร่อน และเป็นเมทริกซ์ ในหน้าของการจัดเรียงนี้ของทฤษฎี diffu - Sionแม้ค่อนข้างคับแคบ และไม่ทั้งหมด มาตรฐานความคิดของวัฒนธรรมซึ่งเป็นที่
อย่างน้อยภายในติดต่อกัน และ สำคัญ ซึ่งมีการกำหนดให้มี ( เพื่อความยุติธรรม kluckhohn ตัวเองอย่างดีที่สุดตระหนักถึง ) มีการปรับปรุง ลุงบุญมีระลึกชาติตัวเองเอาชนะไม่ได้ เพราะมีเพียงหนึ่งในทิศทางที่เป็นประโยชน์ที่จะย้าย แต่เนื่องจากมีจำนวนมากดังนั้น :มันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะเลือก .
แนวคิดของวัฒนธรรมที่ผมนำมาใช้ [ . . . . . . . . เอสเซน - tially ] เป็นภาพยนตร์หนึ่ง ความเชื่อ กับ แม็กซ์ เวเบอร์ ว่ามนุษย์เป็นสัตว์ที่แขวนลอยในเว็บของ Sig - nificance ตัวเขาเองได้ปั่น เอาวัฒนธรรมเป็นสายใยเหล่านั้นและการวิเคราะห์ให้จึงไม่ได้ทดลองวิทยาศาสตร์ในการค้นหาของกฎหมาย แต่คนแปลในการค้นหาความหมายมันคือการอธิบายอย่างละเอียด ผมหลังจาก construing expres - สังคม sions บนพื้นผิวของพวกเขาอย่างยากที่จะเข้าใจ . แต่โปร - nouncement , ลัทธิในข้อเรียกร้องเองมีการอธิบายอย่างละเอียด