In gender studies, hegemonic mascul

In gender studies, hegemonic masculinity is a concept popularized by sociologist R.W. Connell of proposed practices that promote the dominant social position of men, and the subordinate social position of women. Conceptually, hegemonic masculinity proposes to explain how and why men maintain dominant social roles over women, and other gender identities, which are perceived as “feminine in a given society.

As a sociologic concept, the hegemonic nature of “hegemonic masculinity” derives from the theory of cultural hegemony, by Marxist theorist Antonio Gramsci, which analyzes the power relations among the social classes of a society. Hence, in the term “hegemonic masculinity”, the adjective hegemonic refers to the cultural dynamics by means of which a social group claims, and sustains, a leading and dominant position in a social hierarchy; nonetheless, hegemonic masculinity embodies a form of social organization that has been sociologically challenged and changed.
















Concept of “hegemony” Antonio Gramsci (1932)

Hegemony = one of the most important, if clusive, concepts in contemporary social theory
David McLellan (1995)

BOTH WRITERS ARE CORRECT in stressing the significance for modern thought of the concept of gegemony. (There are several equally correct ways of pronouncing this word: the first ‘e’ may be long or short: the ‘g’ may be hard or soft; the accent may fall on the first or the second syllable.) It is important because it rises the whole question of the role of ideas in political and historical change. Paradoxically, the concept comes from a convinced Marxist.

But, first, what does it mean? It comes from Greek word meaning ‘to lead’. Gradually, the idea of going first and showing the way gave place to the idea of going first and showing the way gave place to the idea of dominace. Neverheless, although the term is often loosely used in this latter sense, that is a waste of a good word, It should not be used for domination by physical power ; the whole force of the word is to indicate the dominance of ideas – a more subtle and hence valuable concept.

Power and Ideological Dominance

The modern usage comes from the Italian Communist, Antonio Gramsci (1891-1937), who was put in prison by Mussolini from 1926 unitil his death. There he developed theories that made a lasting contribution not only to Marxism but also to political, historical and social theory and practice. What he observed, and steadily insisted upon, was that any major historical obange, with the emergence of new elite, was accompanied by a change in men’s consciousness. Any politically dominant class is also ideologically dominant; that is, it keeps its position because the dominated classes accept its moral and intellectual leadership. Gramsci, himself, saw the idea largely in terms of the Marxist struggle against capitalism, but the notion has much wider implications. Anyone who is concerned with politics, history or social theory finds, sooner or later, the relevance of hegemony. A moment’s thought, for example, about the role of the media in contemporary politics will remind us of the importance of public opinion. Nor is this true only of democracies. Dictatorships go to great lengths to instill their ideas into the populace. In any political

… “Madame Butterfly” is a short story by American lawyer and writer John Luther Long. It is based on the recollections of Long’s sister, Jennie Correll, who had been to Japan with her husband a Methodist missionary, and was mainly influenced by Pierre Loti’s 1887 novel Madame Chrysanth me. It was published in Century magazine in 1989, together with some of Long’s other short fiction.

… Madame Butterfly (Madame Butterfly) is an opera in three acts (originally two acts) by Giacomo Puccini, with an Italian libretto by Luigi Illica and Giuseppe Giacosa. The libretto of the opera is based in part on the short story “Madame Butterfly” (1898) by John Luther Long which in turn was based partially on stories told to Long by his sister Jennie Correll and partially on the semi-autobiographical 1887 French novel Madame Chrysanth me by Pierre Loti

The cyclical pattern of how hegemonic masculinity is produced. Reproduced, and perpetuated.

The conceptual beginnings of hegemonic masculinity represented the culturally idealized form of manhood that was socially and hicrarchically exclusive and concerned with bread winning; that was anxiety-provoking and differentialed Genternally and hierarchically) ; that was brutal and violent, pseudo-natural and tough, psychologically contradiotory. Contradictory, and thus crisis-prone; economically rich and socially sustained.

Many sociologists criticized that definition of hegemonic masculinity as a fixed character-type, which is analytically limited, because it excludes the complexity of different, and competing, forms of masculinity. Consequently, hegemonic masculinity was reformulated to include gender hierarchy, the geography of masculine configurations, the processes of social embodiment, and the psycho-social dynamics of the varieties of masculinity. Moreover, proponents argue that hegemonic masculinity is conceptually useful for understanding gender relations, and is applicable to life-span development, education, criminology, the representations of masculinity in the mass communications media, the health of men and women, and the functional structure of organizations. Coup nowadays the first target is not the presidential palace but the radio and TV station.

But Gramsci is not much concerned (as Lenin was) with such seizures of power, rather was the interested in the slow, subtle, almost invisible penetration of the moral and intellectual beliefs of the upper class into the minds of the classes below and their acceptance of those ideas, often against their own interests. The working class man for more often woman) who votes conservative offers a familiar example of hegemony. Was Gramsci, there fore right to insist that any revolutionary or reformer must change the minds of the masses before gaining power? In his own words:

‘The supremacy of a social group manifests itself in two ways. As “domination” and as “intellectual and moral leadership” … A social group can. And indeed must, already exercise “leadership” before winning governmental power.’

This implies that there is a close conection between political and intellectual dominance. Which comes first? As we see, Gramsci thought that intellectual power must precede political. But is this always the case? And, if it is, we must ask whether leadership’ is a sufficient or a necessary precondition of gaining power, (We recall that a sufficient condition need not be necessary, nor a necessary one sufficient for the relevant outcome) And what happens after the gaining of power? Do the ideas of the ruling class continue to prevail over the ideas of all other classes? Do our social superiors set the patterns of our thinking? Are they the same as our political superiors? If we do follow the ideas of our special superiors is that because they socially superior? Or are they socially superior because they have better ideas morally and intellectually better? What light does all this cast upon the dominance of the aristocracy in England right up in to the twentieth century? Or upon the public school old boy network’ ?

Hegemony and Marxism

Hegemony is unavoidable for Marxism, It is either a strong reinforcement of Marx’s theories or a contradiction of them. In an important document the Preface to A Critique of Political Economy (1859) Marx wrote:

The mode of production of material life conditions the social, political and intellectual life process in general. It is not the consciousness of men that determines their being, but, on the contrary, their coical being that determines their consciousness.

This is the classic statement of historical materialism. Does not Gramsci’s notion of hegemony run flatly counter to Marx’s words? Gramsci himself, however thought that his own ideas improved upon Marx rather than discredited him. He said that the materialism expressed in the words just quoted were not truly Marxist but must be contested in theory as primitive infantilism. And combated in practice with the authentic testimony of Marx’ This dispute has never been definitively settled; Marxists in the USSR tended to follow the harsher view that life is determined by material faclors; Western Marxists have. On the whole, favoured Gramsci’s view that ideas are at least equally important.

Gramsci, has some very interesting theories about the role of intellectuals, both in revolutionary movements and in society in general. Unfortunately there is no space here to consider them. It is also fascinating to look at the many examples in History of groups or classes in societion who owe their power in whole or in part to their intellectual and moral superiority One may think of the Catholic Church down the ages and of priesthoods in general. There is the hegemony up to recent times, in the USA of WASPs-white Anglo Sexon protestants. There was British culture in India under the Raj. And the ‘nomentklatura’ of the USSR.

One danger must not be overlooked. If it is necessary to change men’s consciousness before a group can come to power (as Gramsci insists), does not this present a frightful threat to freedom of thought and the independence of our thinking? Remember 1984.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในเพศศึกษา เป็นเจ้าเป็นคอนเซ็ปต์ popularized โดย sociologist Connell R.W. แนวทางปฏิบัติเสนอที่ส่งเสริมสังคมหลักคน และสังคมย่อยของผู้หญิง ทางแนวคิด เป็นเจ้าเสนอจะอธิบายอย่างไร และทำไมผู้ชายรักษาบทบาทสังคมหลักมากกว่าผู้หญิง และอื่น ๆ เพศเอกลักษณ์ ซึ่งถือว่าเป็น "ผู้หญิงในสังคมให้เป็นแนวคิด sociologic ธรรมชาติเจ้าของ "เป็นเจ้า" มาจากทฤษฎีของวัฒนธรรมเจ้า โดย Marxist theorist Antonio Gramsci การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางอำนาจระหว่างชนชั้นทางสังคมของสังคม ดังนั้น ในคำว่า "เป็นเจ้า" คุณศัพท์เจ้าถึงเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม โดยที่สังคมกลุ่มเรียกร้อง และได้รับคำ สั่ง ตำแหน่งหลัก และชั้นนำในลำดับชั้นทางสังคม กระนั้น เป็นเจ้าผสานรูปแบบขององค์กรทางสังคมที่ได้รับ sociologically ท้าทาย และเปลี่ยนแปลงแนวคิดของ "เจ้า" Antonio Gramsci (1932)เจ้า =หนึ่งถ้าสำคัญ clusive แนวคิดทฤษฎีทางสังคมร่วมสมัย David McLellan (1995)ทั้งนักเขียนถูกต้องในการย้ำถึงความสำคัญในความคิดทันสมัยของแนวคิดของ gegemony (มีหลายวิธีที่ถูกต้องเท่าของรอการออกเสียงคำนี้: แรก 'e' อาจยาว หรือสั้น: 'g' อาจจะหนัก หรือเบา สำเนียงอาจตกอยู่บนหน้าแรกหรือพยางค์ที่สองได้) มันเป็นสิ่งสำคัญ เพราะมันขึ้นคำถามทั้งหมดของบทบาทของความคิดในการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง และประวัติศาสตร์ Paradoxically แนวความคิดมาจาก convinced Marxistแต่ ครั้งแรก มันหมายถึงอะไร มันมาจากคำภาษากรีกที่หมายถึง 'จูง' ค่อย ๆ คิดไปก่อน และแสดงแบบให้เกิดความคิดแรกที่เกิดขึ้น และแสดงวิธีให้สถานที่ของ dominace ความคิด Neverheless แม้ว่าความรู้สึกนี้หลัง ซึ่งมักจะใช้เงื่อนไขของการที่จะเสียคำดี มันไม่ควรใช้การปกครอง โดยอำนาจทางกายภาพ กองทัพทั้งหมดของคำเพื่อ บ่งชี้การครอบงำความคิด – แนวคิดที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และมีคุณค่าจึงได้อำนาจและการครอบงำอุดมการณ์การใช้งานที่ทันสมัยมาจากที่อิตาลีคอมมิวนิสต์ Antonio Gramsci (1891-1937), ซึ่งถูกวางในเรือนจำ โดย Mussolini จาก 1926 unitil ตาย มีเขาพัฒนาทฤษฎีที่เป็นผลงานที่ยั่งยืนไม่เพียงลัทธิมากซ์ แต่ยังการ เมือง ประวัติศาสตร์ และทฤษฎีทางสังคม และการฝึก สิ่งเขาสังเกต และยืนยันอย่างต่อเนื่องตาม คือการที่ มีสำคัญทางประวัติศาสตร์ obange กับการเกิดขึ้นของชนชั้นสูงใหม่ ถูกพร้อม ด้วยการเปลี่ยนแปลงในสำนึกของคน ชั้นใด ๆ ทางการเมืองหลักเป็นหลัก ideologically กล่าวคือ มันเก็บตำแหน่งเนื่องจากคลา dominated ยอมรับผู้นำทางปัญญา และทางศีลธรรม Gramsci ตัวเอง เห็นความคิดใหญ่ในการต่อสู้กับทุนนิยม Marxist แต่ความคิดมีผลกระทบกว้างมาก ทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการเมือง ประวัติศาสตร์ หรือทฤษฎีสังคม พบ ช้า ความสำคัญของเจ้า คิดของครู่ เช่น เกี่ยวกับบทบาทของสื่อในทางการเมืองร่วมสมัยจะเตือนเราในความสำคัญของมติมหาชน ไม่เป็นจริงนี้เฉพาะของเหมือน ๆ โปไปยาวมากปลูกฝังความคิดเป็นประชาชน ในทางการเมือง… "มาดามบัตเตอร์ฟลาย" เป็นเรื่องสั้นจากทนายความชาวอเมริกันและนักเขียนจอห์นลูเธอร์ลอง มันขึ้นอยู่กับ recollections ของลองของน้องสาว Jennie Correll ผู้ที่เคยไป ญี่ปุ่นกับสามีมิชชันนารีสโต้ และได้ ผล โดย Pierre Loti 1887 นวนิยายมาดาม Chrysanth ฉัน ได้ถูกเผยแพร่ในนิตยสารในปี 1989 กับบางส่วนของยาวอื่น ๆ ย่อนิยายศตวรรษ… Madame Butterfly (Madame Butterfly) is an opera in three acts (originally two acts) by Giacomo Puccini, with an Italian libretto by Luigi Illica and Giuseppe Giacosa. The libretto of the opera is based in part on the short story “Madame Butterfly” (1898) by John Luther Long which in turn was based partially on stories told to Long by his sister Jennie Correll and partially on the semi-autobiographical 1887 French novel Madame Chrysanth me by Pierre LotiThe cyclical pattern of how hegemonic masculinity is produced. Reproduced, and perpetuated. The conceptual beginnings of hegemonic masculinity represented the culturally idealized form of manhood that was socially and hicrarchically exclusive and concerned with bread winning; that was anxiety-provoking and differentialed Genternally and hierarchically) ; that was brutal and violent, pseudo-natural and tough, psychologically contradiotory. Contradictory, and thus crisis-prone; economically rich and socially sustained. Many sociologists criticized that definition of hegemonic masculinity as a fixed character-type, which is analytically limited, because it excludes the complexity of different, and competing, forms of masculinity. Consequently, hegemonic masculinity was reformulated to include gender hierarchy, the geography of masculine configurations, the processes of social embodiment, and the psycho-social dynamics of the varieties of masculinity. Moreover, proponents argue that hegemonic masculinity is conceptually useful for understanding gender relations, and is applicable to life-span development, education, criminology, the representations of masculinity in the mass communications media, the health of men and women, and the functional structure of organizations. Coup nowadays the first target is not the presidential palace but the radio and TV station.But Gramsci is not much concerned (as Lenin was) with such seizures of power, rather was the interested in the slow, subtle, almost invisible penetration of the moral and intellectual beliefs of the upper class into the minds of the classes below and their acceptance of those ideas, often against their own interests. The working class man for more often woman) who votes conservative offers a familiar example of hegemony. Was Gramsci, there fore right to insist that any revolutionary or reformer must change the minds of the masses before gaining power? In his own words:‘The supremacy of a social group manifests itself in two ways. As “domination” and as “intellectual and moral leadership” … A social group can. And indeed must, already exercise “leadership” before winning governmental power.’This implies that there is a close conection between political and intellectual dominance. Which comes first? As we see, Gramsci thought that intellectual power must precede political. But is this always the case? And, if it is, we must ask whether leadership’ is a sufficient or a necessary precondition of gaining power, (We recall that a sufficient condition need not be necessary, nor a necessary one sufficient for the relevant outcome) And what happens after the gaining of power? Do the ideas of the ruling class continue to prevail over the ideas of all other classes? Do our social superiors set the patterns of our thinking? Are they the same as our political superiors? If we do follow the ideas of our special superiors is that because they socially superior? Or are they socially superior because they have better ideas morally and intellectually better? What light does all this cast upon the dominance of the aristocracy in England right up in to the twentieth century? Or upon the public school old boy network’ ?Hegemony and MarxismHegemony is unavoidable for Marxism, It is either a strong reinforcement of Marx’s theories or a contradiction of them. In an important document the Preface to A Critique of Political Economy (1859) Marx wrote: The mode of production of material life conditions the social, political and intellectual life process in general. It is not the consciousness of men that determines their being, but, on the contrary, their coical being that determines their consciousness.This is the classic statement of historical materialism. Does not Gramsci’s notion of hegemony run flatly counter to Marx’s words? Gramsci himself, however thought that his own ideas improved upon Marx rather than discredited him. He said that the materialism expressed in the words just quoted were not truly Marxist but must be contested in theory as primitive infantilism. And combated in practice with the authentic testimony of Marx’ This dispute has never been definitively settled; Marxists in the USSR tended to follow the harsher view that life is determined by material faclors; Western Marxists have. On the whole, favoured Gramsci’s view that ideas are at least equally important.Gramsci มีบางทฤษฎีที่น่าสนใจเกี่ยวกับบทบาทของนักวิชาการ ในการเคลื่อนไหวปฏิวัติ และ ในสังคมทั่วไป แต่มีไม่มีช่องว่างต่อการพิจารณาให้ ก็ยังน่าสนใจดูตัวอย่างมากในประวัติศาสตร์ของกลุ่มหรือเรียนใน societion ที่อำนาจในการค้างชำระทั้งหมด หรือบางส่วนของพวกเขาเหนือกว่าปัญญา และคุณธรรมที่หนึ่งอาจคิดว่า คริสตจักรคาทอลิกลงอายุ และ priesthoods โดยทั่วไป มีเจ้าถึงครั้งล่าสุด ในสหรัฐอเมริกาของโปรเตสแตนต์ WASPs ขาวอังกฤษ Sexon ยังมีวัฒนธรรมอังกฤษในอินเดียภายใต้การราจ และ 'nomentklatura' ของการก่อตั้งสหภาพโซเวียตต้องไม่มองข้ามอันตรายที่หนึ่ง ถ้าจำเป็นต้องเปลี่ยน สำนึกของผู้ชายก่อนกลุ่มสามารถมาพลังงาน (ตาม Gramsci รมย์) ไม่ใช่ไม่นำ frightful คุกคามเสรีภาพทางความคิดและความเป็นอิสระของความคิดของเรา จำ 1984

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในการศึกษาเพศชาย hegemonic เป็นแนวคิดที่นิยมโดยนักสังคมวิทยา RW คอนเนลล์ที่นำเสนอของการปฏิบัติที่ส่งเสริมฐานะทางสังคมที่โดดเด่นของคนและฐานะทางสังคมของผู้ใต้บังคับบัญชาของผู้หญิง แนวคิดชาย hegemonic เสนอเพื่ออธิบายวิธีการและเหตุผลที่คนรักษาบทบาททางสังคมที่โดดเด่นกว่าผู้หญิงและอัตลักษณ์ทางเพศอื่น ๆ ซึ่งมีการรับรู้ว่า "ผู้หญิงในสังคมที่กำหนด. ในฐานะที่เป็นแนวคิด sociologic ธรรมชาติ hegemonic ของ" ชาย hegemonic "มาจาก ทฤษฎีของอำนาจทางวัฒนธรรมโดยทฤษฎีมาร์กอันโตนิโอกรัมชี่ซึ่งวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงอำนาจในหมู่ชนชั้นทางสังคมของสังคม ดังนั้นในคำว่า "ชาย hegemonic" ที่คำคุณศัพท์ hegemonic หมายถึงการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมโดยใช้วิธีการที่เรียกร้องกลุ่มสังคมและ sustains, ชั้นนำและตำแหน่งที่โดดเด่นในลำดับชั้นทางสังคม กระนั้นชาย hegemonic คาดเดารูปแบบขององค์กรทางสังคมที่ได้รับการท้าทายวิเศษและเปลี่ยน. คอนเซ็ปต์ของ "เจ้าโลก" อันโตนิโอกรัมชี่ (1932) อำนาจ = หนึ่งที่สำคัญที่สุดถ้า clusive แนวคิดในทฤษฎีทางสังคมร่วมสมัยเดวิดMcLellan (1995) ทั้งสอง นักเขียนที่ถูกต้องในการเน้นหนักอย่างมีนัยสำคัญสำหรับความคิดที่ทันสมัยของแนวคิดของ gegemony ที่ (มีหลายวิธีที่ถูกต้องเท่าเทียมกันของการออกเสียงคำนี้คือครั้งแรกที่ 'e' อาจจะยาวหรือสั้น:. ว่า 'g' อาจจะแข็งหรืออ่อน; สำเนียงอาจตกอยู่ในวันแรกหรือพยางค์ที่สอง) มันเป็นสิ่งสำคัญเพราะ มันจะขึ้นคำถามทั้งบทบาทของความคิดในการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและประวัติศาสตร์ ขัดแย้งแนวคิดมาจากมาร์กซ์เชื่อ. แต่ก่อนมันหมายความว่าอะไร? มันมาจากความหมายภาษากรีกคำว่า 'เพื่อนำไปสู่' ค่อยๆคิดที่จะเป็นครั้งแรกและแสดงวิธีการให้สถานที่ที่จะคิดที่จะเป็นครั้งแรกและแสดงวิธีการให้สถานที่ที่ความคิดของ dominace Neverheless แม้ว่าคำที่มักจะใช้อย่างอิสระในความรู้สึกหลังนี้ว่าเป็นของเสียของคำที่ดีก็ไม่ควรที่จะใช้สำหรับการครอบงำโดยอำนาจทางกายภาพ; แรงทั้งคำที่จะแสดงให้เห็นการครอบงำของความคิด. - แนวคิดที่ลึกซึ้งมากขึ้นและมีคุณค่าด้วยเหตุนี้อำนาจและอุดมการณ์การปกครองการใช้งานที่ทันสมัยมาจากอิตาลีคอมมิวนิสต์อันโตนิโอกรัมชี่(1891-1937) ที่ถูกขังอยู่ในคุกโดย Mussolini จาก 1,926 Unitil การตายของเขา ที่นั่นเขาได้พัฒนาทฤษฎีที่ทำผลงานที่ยั่งยืนไม่เพียง แต่จะมาร์กซ์ แต่ยังรวมถึงการเมืองทฤษฎีทางประวัติศาสตร์และสังคมและการปฏิบัติ สิ่งที่เขาสังเกตเห็นและยืนยันอย่างต่อเนื่องคือการที่ obange ประวัติศาสตร์ใด ๆ ที่สำคัญมีการเกิดขึ้นของชนชั้นใหม่ที่มาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกของคน ระดับใดที่โดดเด่นทางการเมืองยังเป็นที่โดดเด่นอุดมการณ์; ว่ามีที่จะช่วยให้ตำแหน่งเพราะการเรียนการครอบงำยอมรับความเป็นผู้นำทางศีลธรรมและทางปัญญา Gramsci ตัวเองเห็นความคิดส่วนใหญ่ในแง่ของการต่อสู้มาร์กซ์กับทุนนิยม แต่ความคิดที่มีความหมายที่กว้างมาก ทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการเมืองประวัติศาสตร์หรือทฤษฎีทางสังคมพบว่าไม่ช้าก็เร็วความเกี่ยวข้องของเจ้าโลก คิดอยู่ครู่หนึ่งเช่นเกี่ยวกับบทบาทของสื่อในทางการเมืองร่วมสมัยที่จะทำให้เรานึกถึงความสำคัญของความคิดเห็นของประชาชน ไม่เป็นความจริงเพียงหนึ่งเดียวของระบอบประชาธิปไตย เผด็จการไปช่วงที่ดีที่จะปลูกฝังความคิดของพวกเขาเป็นประชาชน ในทางการเมืองใด ๆ... "มาดามบัตเตอร์ฟลาย" เป็นเรื่องสั้นโดยนักกฎหมายชาวอเมริกันและนักเขียนจอห์นลูเทอร์ยาว มันขึ้นอยู่กับความทรงจำของน้องสาวของยาวเจนนี่ Correll ที่ได้รับไปยังประเทศญี่ปุ่นกับสามีของเธอมิชชันนารีระเบียบและได้รับอิทธิพลส่วนใหญ่โดย Pierre Loti ของ 1887 นวนิยายมาดาม Chrysanth ฉัน มันได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสารศตวรรษในปี 1989 ร่วมกับบางส่วนของนิยายสั้นยาว. ... มาดามบัตเตอร์ฟลาย (มาดามบัตเตอร์ฟลาย) เป็นโอเปร่าสามกระทำ (แต่เดิมการกระทำสอง) โดย Giacomo Puccini กับอิตาลีบทโดย Luigi Illica และจูเซปเป้ Giacosa . บทของโอเปร่าอยู่ในส่วนที่เกี่ยวกับเรื่องสั้น "ผีเสื้อมาดาม" (1898) โดยจอห์นลูเทอร์ยาวซึ่งจะมีพื้นฐานบางส่วนในเรื่องที่บอกว่าจะยาวโดยน้องสาวของเขาเจนนี่ Correll และบางส่วนในกึ่งอัตชีวประวัติ 1887 นวนิยายฝรั่งเศส มาดาม Chrysanth ฉันโดย Pierre Loti รูปแบบวัฏจักรของวิธีการที่เป็นชาย hegemonic ผลิต . ทำซ้ำและชุลมุนจุดเริ่มต้นความคิดของความเป็นชายhegemonic เป็นตัวแทนของรูปแบบที่เงียบสงบทางวัฒนธรรมของความเป็นลูกผู้ชายที่ถูกสังคมและ hicrarchically พิเศษและความกังวลเกี่ยวกับขนมปังชนะ; ที่ถูกกระตุ้นความวิตกกังวลและ differentialed Genternally และลำดับชั้น); นั่นก็คือความรุนแรงและโหดร้ายหลอกธรรมชาติและยาก contradiotory จิตใจ ขัดแย้งและทำให้เกิดวิกฤตได้ง่าย; ที่อุดมไปด้วยทางเศรษฐกิจสังคมและยั่งยืน. สังคมวิทยาหลายคนวิพากษ์วิจารณ์ความหมายของความเป็นชาย hegemonic ที่เป็นตัวอักษรแบบคงที่ซึ่งจะถูก จำกัด การวิเคราะห์เพราะมันไม่รวมความซับซ้อนของการที่แตกต่างกันและการแข่งขันในรูปแบบของความเป็นชาย ดังนั้นชาย hegemonic ถูก reformulated จะรวมถึงลำดับชั้นของเพศสภาพทางภูมิศาสตร์ของการกำหนดค่าของผู้ชายกระบวนการของศูนย์รวมทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงของจิตสังคมของสายพันธุ์ของชาย นอกจากนี้ยังเสนอให้เหตุผลว่าเป็นชาย hegemonic เป็นแนวคิดที่มีประโยชน์สำหรับการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างเพศและมีผลบังคับใช้ในการพัฒนาช่วงชีวิต, การศึกษา, อาชญาวิทยาเป็นตัวแทนของความเป็นชายในสื่อมวลชนสื่อสารสุขภาพของชายและหญิงและโครงสร้างการทำงานของ องค์กร รัฐประหารในปัจจุบันเป็นเป้าหมายแรกที่ไม่ได้เป็นทำเนียบประธานาธิบดี แต่วิทยุและสถานีโทรทัศน์. แต่ Gramsci ไม่ได้กังวลมาก (ตามที่เลนินเป็น) ที่มีอาการชักเช่นอำนาจค่อนข้างเป็นที่สนใจในการช้าบอบบางเจาะเกือบมองไม่เห็นของคุณธรรม และความเชื่อทางปัญญาของสังคมชั้นสูงเข้าไปในจิตใจของการเรียนด้านล่างและการยอมรับของพวกเขาจากความคิดเหล่านั้นที่มักจะต่อผลประโยชน์ของตัวเอง ชายคนชนชั้นแรงงานสำหรับผู้หญิงมักจะมากกว่า) ที่ลงคะแนนอนุรักษ์นิยมมีตัวอย่างที่คุ้นเคยของอำนาจ ถูก Gramsci มีสิทธิก่อนที่จะยืนยันว่าการปฏิวัติหรือปฏิรูปต้องเปลี่ยนความคิดของมวลชนก่อนที่จะดึงดูดพลังงาน? ในคำพูดของเขา: 'อำนาจสูงสุดของกลุ่มทางสังคมปรากฏตัวในสองวิธี ในฐานะที่เป็น "การปกครอง" และ "ความเป็นผู้นำทางปัญญาและศีลธรรม" ... กลุ่มทางสังคมที่สามารถ และแน่นอนต้องแล้วการออกกำลังกาย "ความเป็นผู้นำ" ก่อนชนะอำนาจรัฐ. ซึ่งหมายความว่ามีความใกล้ชิดระหว่าง Conection การครอบงำทางการเมืองและทางปัญญา ซึ่งมาครั้งแรก? ที่เราเห็น Gramsci คิดว่าพลังทางปัญญาต้องนำหน้าการเมือง แต่เป็นแบบนี้เสมอไป? และถ้ามันเป็นสิ่งที่เราต้องถามว่าเป็นผู้นำ 'เป็นเพียงพอหรือเงื่อนไขที่จำเป็นในการดึงดูดพลังงาน (เราจำได้ว่าเงื่อนไขที่เพียงพอไม่จำเป็นต้องเป็นสิ่งที่จำเป็นและไม่จำเป็นหนึ่งเพียงพอสำหรับผลที่เกี่ยวข้อง) และสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากที่ ดึงดูดของพลังงาน? อย่าคิดของชนชั้นปกครองยังคงเหนือกว่าความคิดของชั้นเรียนอื่น ๆ ทั้งหมดหรือไม่ อย่าบังคับบัญชาสังคมของเรากำหนดรูปแบบของการคิดของเราหรือไม่ พวกเขาเป็นเช่นเดียวกับผู้บังคับบัญชาทางการเมืองของเราหรือไม่ ถ้าเราทำตามความคิดของผู้บังคับบัญชาพิเศษของเราคือการที่พวกเขาเหนือกว่าเพราะสังคม? หรือว่าพวกเขาเหนือกว่าสังคมเพราะพวกเขามีความคิดที่ดีกว่าทางศีลธรรมและทางสติปัญญาดีกว่า? สิ่งที่แสงไม่ทั้งหมดนี้หล่อเมื่อการปกครองของชนชั้นสูงในอังกฤษขวาขึ้นในศตวรรษที่ยี่สิบ? หรือเมื่อโรงเรียนเทศบาลเด็กอายุเครือข่าย '? อำนาจและมาร์กซ์อำนาจหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับมาร์กซ์มันเป็นทั้งการสนับสนุนที่แข็งแกร่งของทฤษฎีมาร์กซ์หรือความแตกต่างของพวกเขา ในเอกสารสำคัญคำนำวิจารณ์การเมืองเศรษฐกิจ A (1859) มาร์กซ์เขียน: โหมดของการผลิตของสภาพชีวิตของวัสดุที่สังคมการเมืองและกระบวนการทางปัญญาการใช้ชีวิตในทั่วไป มันไม่ได้เป็นจิตสำนึกของคนที่จะเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของพวกเขา แต่ในทางตรงกันข้ามความเป็นอยู่ของพวกเขา coical ที่กำหนดจิตสำนึกของพวกเขา. นี้เป็นคำสั่งที่คลาสสิกของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ ไม่คิด Gramsci ของอำนาจอย่างเด็ดขาดวิ่งสวนทางกับคำพูดของมาร์กซ์? Gramsci ตัวเอง แต่คิดว่าความคิดของตัวเองดีขึ้นเมื่อมาร์กซ์มากกว่าเขาน่าอดสู เขาบอกว่าวัตถุนิยมแสดงในคำที่ยกมาเพียงแค่ไม่ได้อย่างแท้จริงมาร์กซ์ แต่ต้องเข้าร่วมประกวดในทฤษฎีดั้งเดิมเป็นทารก และปิศาจในทางปฏิบัติกับพยานหลักฐานที่แท้จริงของมาร์กซ์ 'ข้อพิพาทนี้ไม่เคยได้รับการตัดสินอย่างแน่นอน; Marxists ในสหภาพโซเวียตมีแนวโน้มที่จะเป็นไปตามมุมมองที่รุนแรงขึ้นว่าชีวิตจะถูกกำหนดโดย faclors วัสดุ Marxists ตะวันตกมี ในทั้งที่ได้รับการสนับสนุนมุมมองของกรัมชี่คิดว่าอย่างน้อยก็มีความสำคัญเท่าเทียมกัน. Gramsci มีบางทฤษฎีที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับบทบาทของปัญญาชนทั้งในการเคลื่อนไหวของการปฏิวัติและในสังคมโดยทั่วไป แต่น่าเสียดายที่ไม่มีช่องว่างที่นี่เพื่อพิจารณาให้ นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสนใจเพื่อดูตัวอย่างมากมายในประวัติศาสตร์ของกลุ่มหรือเรียนใน societion ที่เป็นหนี้อำนาจของพวกเขาทั้งหมดหรือในส่วนที่เหนือกว่าทางปัญญาและศีลธรรมของพวกเขาอาจจะคิดว่าคริสตจักรคาทอลิกลงทุกเพศทุกวัยและรุ่งเรืองในทั่วไป มีอำนาจถึงครั้งล่าสุดคือในสหรัฐอเมริกาของตัวต่อสีขาวแองโกล Sexon โปรเตสแตนต์ มีวัฒนธรรมอังกฤษในอินเดียภายใต้การปกครอง และ 'nomentklatura' ของสหภาพโซเวียต. อันตรายหนึ่งจะต้องไม่ถูกมองข้าม หากมีความจำเป็นต้องเปลี่ยนจิตสำนึกของคนก่อนที่จะเป็นกลุ่มที่สามารถเข้ามาสู่อำนาจ (ตามที่ยืนยัน Gramsci) ไม่ได้ในปัจจุบันนี้เป็นภัยคุกคามที่น่ากลัวที่จะมีเสรีภาพทางความคิดและความเป็นอิสระของความคิดของเราหรือไม่ โปรดจำไว้ว่า 1984

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในการศึกษาเพศ เจ้าชายเป็นแนวคิด popularized โดยนักสังคมวิทยา r.w. เนลเสนอแนวทางปฏิบัติที่เลื่อนฐานะทางสังคมเด่นของผู้ชายและผู้ใต้บังคับบัญชาตำแหน่งทางสังคมของผู้หญิง แนวคิดความเป็นชายของเจ้าได้อธิบายวิธีการและทำไมผู้ชายรักษาบทบาทเด่นกว่าผู้หญิง และอัตลักษณ์ทางเพศอื่น ๆซึ่งถูกรับรู้ว่าเป็น " ผู้หญิงที่ระบุในสังคม

เป็นแนวคิดทางสังคมวิทยา ธรรมชาติของเจ้า " เจ้าชาย " มาจากทฤษฎีของวัฒนธรรมอำนาจโดยมาร์กซ์ทฤษฎีชี่ ซึ่งวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงอำนาจระหว่างชนชั้นของสังคม ดังนั้น คำว่า " เจ้าชาย "คำคุณศัพท์เจ้าหมายถึงพลวัตทางวัฒนธรรมโดยวิธีการของกลุ่มสังคมที่เรียกร้องและ sustains , Inc และตำแหน่งเด่นในที่ลำดับชั้นทางสังคม อย่างไรก็ตาม เจ้าชาย embodies รูปแบบขององค์กรทางสังคมที่ได้รับ sociologically ท้าทาย และเปลี่ยนแปลง
















แนวคิด " เจ้าโลก " อันโตนิโอ กรัมชี่ ( 2475 )

เจ้าโลก = ของที่สำคัญที่สุดถ้า clusive แนวคิดในทฤษฎี
สังคมร่วมสมัยเดวิดเมิ่กเคลเลิ่น ( 1995 )

ทั้งนักเขียนที่ถูกต้องในเน้นความสำคัญสำหรับความคิดที่ทันสมัยของแนวคิดของ gegemony . ( มีหลายวิธีที่ถูกต้องอย่างเท่าเทียมกันของการออกเสียงคำนี้ครั้งแรกมันอาจจะยาวหรือสั้น : ' G ' อาจจะแข็งหรืออ่อน ; สำเนียงอาจตกอยู่ในวันแรกหรือพยางค์ที่สอง) มันเป็นสิ่งสำคัญเพราะจะขึ้นคำถามทั้งหมดของบทบาทของความคิดทางการเมืองและการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ ขัดแย้งแนวคิดมาจากว่ามาร์กซ์

แต่แรก มันหมายถึงอะไร มาจากภาษากรีกหมายถึง ' นำ ' ค่อยๆคิดไปก่อน และให้แสดงวิธีที่คิดไปก่อน และให้แสดงวิธีที่ความคิดของ dominace .neverheless แม้ว่าระยะมักใช้อย่างอิสระในความหมายหลังนี้ ที่เป็นขยะของคำที่ดีก็ไม่ควรใช้อำนาจด้วยพลังทางกายภาพ พลังทั้งหมดของคำที่จะแสดงความเด่นของความคิด–ลึกซึ้งมากขึ้นและด้วยเหตุนี้คุณค่าแนวคิดอำนาจและอุดมการณ์การปกครอง .



สมัยใหม่ที่ใช้มาจากอิตาลีคอมมิวนิสต์ อันโตนิโอ กรัมชี่ ( 1891-1937 )ที่ถูกจับเข้าคุกโดยมุสโสลินีจาก 1926 unitil ความตายของเขา เขาพัฒนาทฤษฎีที่ทำให้ผลงานที่ยั่งยืนไม่เพียง แต่ยังเพื่อการเมือง ทฤษฎีการเมือง ประวัติศาสตร์และสังคม ทฤษฎีและการปฏิบัติ สิ่งที่เขาสังเกตและอย่างต่อเนื่อง ยืนยันตาม นั่น obange ประวัติศาสตร์หลัก กับวิวัฒนาการใหม่ของยอดพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงในคนหมดสติเด่นการเมืองใด ๆชั้นยัง ideologically เด่น ; นั่นคือมันช่วยให้ตำแหน่งของมัน เพราะการปกครองชั้นเรียนยอมรับมีคุณธรรมและความเป็นผู้นำทางปัญญา กรัมชี่เอง เห็นคิดไปในแง่ของมาร์กซ์ต่อสู้กับทุนนิยม แต่ความคิดที่มีความหมายกว้างมาก . ใครก็ตามที่เกี่ยวข้องกับการเมือง ประวัติ หรือทางสังคม พบว่า ไม่ช้าก็เร็ว. . . . . . . มาดาม มาดามผีเสื้อผีเสื้อ ) เป็นอุปรากรในหน้าที่สาม ( เดิมพระราชบัญญัติสอง ) โดยจาโกโม ปุชชีนี กับอุปรากรอิตาเลียนโดย Luigi และ illica จูเซปเปจิ โคซา .ความเกี่ยวข้องของกระแสหลัก เลยคิดว่า ตัวอย่าง เกี่ยวกับบทบาทของสื่อในการเมืองร่วมสมัยจะเตือนเราถึงความสำคัญของความคิดเห็นของประชาชน และนี่คือเฉพาะจริงของประชาธิปไตย . เผด็จการไปยาวมากเพื่อปลูกฝังความคิดของตนเป็นประชาชน ในทางการเมือง

. . . . . . . " มาดามบัตเตอร์ฟลาย " คือเรื่องสั้นโดยทนายความชาวอเมริกันและนักเขียน จอห์น ลูเธอร์ ยาวมันขึ้นอยู่กับความทรงจําของยาวของน้อง เจนนี่คอรเรล ใครเคยไปญี่ปุ่นกับสามีเป็นโปรแตสแตนท์ศาสนาของเธอ และส่วนใหญ่ได้รับอิทธิพลจากนวนิยายของ ปิแอร์ โลติ chrysanth 1887 มาดามฉัน มันถูกตีพิมพ์ในนิตยสารในศตวรรษที่ 1989 พร้อมกับบางส่วนของนิยายยาว สั้นอื่น ๆ .

. . . . . . . มาดาม มาดามผีเสื้อผีเสื้อ ) เป็นอุปรากรในหน้าที่สาม ( เดิมพระราชบัญญัติสอง ) โดยจาโกโม ปุชชีนี กับอุปรากรอิตาเลียนโดย Luigi และ illica จูเซปเปจิ โคซา .บทของ Opera ตั้งอยู่ในส่วนเรื่องสั้น " มาดามบัตเตอร์ฟลาย " ( 1898 ) โดยจอห์นลูเธอร์นานซึ่งจะใช้บางส่วนในเรื่องบอกนน้องสาวเจนนี่ คอรเรลและบางส่วนบนกึ่งอัตชีวประวัตินวนิยายฝรั่งเศส 1887 มาดาม chrysanth ฉันโดยปิแอร์ โลติ

ยังไงเจ้าวงกลมของความเป็นชาย คือผลิต ทำซ้ำและ perpetuated .

จุดเริ่มต้นแนวคิดของเจ้าชายแสดงรูปแบบวัฒนธรรมในอุดมคติของความเป็นชายที่ถูกสังคม และพิเศษ hicrarchically และเกี่ยวข้องกับขนมปังชนะ ; นั่นคือ ความวิตกกังวลและ genternally ยั่ว differentialed และสาธารณูปการ ) ; ที่โหดร้ายและรุนแรงแฝงธรรมชาติและเหนียว contradiotory ทางจิตวิทยา ตรงกันข้าม ดังนั้นวิกฤติเสี่ยง ;กระบวนการของตน สังคม และจิตสังคมพลวัตของพันธุ์ของความเป็นชาย นอกจากนี้ ผู้เสนอโต้เถียงว่า เจ้าชายเป็นประโยชน์แนวคิดความเข้าใจความสัมพันธ์เพศ และใช้ได้กับการพัฒนาการศึกษาอาชญาวิทยาชีวิต , เป็นตัวแทนของความเป็นชายในมวลการสื่อสารสื่อ , สุขภาพของผู้ชายและผู้หญิง