The paradox, ofcourse, has its expl

The paradox, of
course, has its explanations, and they are historical; unpacked, they lay
bare the story of the American missionization and political rape of the
Philippines, one result of which has been the creation of a nation of makebelieve
Americans, who tolerated for so long a leading lady who played
the piano while the slums of Manila expanded and decayed. Perhaps the
most radical postmodernists would argue that this is hardly surprising because
in the peculiar chronicities of late capitalism, pastiche and nostalgia
are central modes of image production and reception. Americans themselves
are hardly in the present anymore as they stumble into the megatechnologies
of the twenty-first century garbed in the film-noir scenarios
of sixties' chills, fifties' diners, forties' clothing, thirties' houses, twenties'
dances, and so on ad infinitum.
As far as the United States is concerned,

ผลลัพธ์ (เวียดนาม) 2:

Nghịch lý, các
khóa học, có lời giải thích của mình, và họ là lịch sử; giải nén, họ nằm
trần những câu chuyện của missionization Mỹ và hiếp dâm chính trị của
Philippines, một kết quả trong số đó là sự sáng tạo của một quốc gia của makebelieve
người Mỹ, người dung nạp quá lâu một phụ nữ hàng đầu những người chơi
piano trong khi các khu ổ chuột của Manila mở rộng và mục nát. Có lẽ các
hậu hiện đại cấp tiến nhất sẽ lập luận rằng điều này là không đáng ngạc nhiên vì
trong chronicities đặc thù của chủ nghĩa tư bản cuối, tác phẩm mô phỏng và nỗi nhớ
là chế độ trung tâm của sản xuất và tiếp nhận hình ảnh. Tự người Mỹ
hầu như không có trong hiện tại nữa khi họ vấp ngã vào các megatechnologies
của thế kỷ XXI garbed trong các kịch bản phim noir
của 'ớn lạnh, năm mươi' những năm sáu mươi thực khách, 'quần áo, tuổi ba mươi' bốn mươi nhà, hai mươi
'điệu múa, và như vậy trên quảng cáo vô cùng tận.
Theo như Hoa Kỳ là có liên quan,