The Sixth Dalai Lama, [Tsangyang Gy

The Sixth Dalai Lama, [Tsangyang Gyatso] (ta la'i bla ma 06 tshangs dbyangs rgya mtsho) was born in the territory of[ Mon Tawang] in March 1683, the son of [ Tashi Tendzin] (bkra shis bstan 'dzin), a descendent of the terton (gter ston) [Padma Lingpa] (pad ma gling pa, 1450-1521), and [Tsewang Lhamo] (tshe dbang lha mo).

The search for the reincarnation of the Fifth Dalai Lama, [Ngawang Lobzang Gyatso] (ngag dbang blo bzang rgya mtsho, 1617-1682), was conducted by the [Regent Sanggye Gyatso] (sde srid sangs rgyas rgya mtsho, 1653-1705) under total secrecy. [Sanggye Gyatso] famously concealed his teacher's death for nearly fifteen years, allegedly under explicit orders from the Fifth Dalai Lama. However, [Sanggye Gyatso], who some historians have suggested was the biological son of the Fifth Dalai Lama, appears to have been focused on securing his own power as much as on preserving and protecting the reputation of the office of Dalai Lama during turbulent times.

In the 1680s Sanggye Gyatso dispatched search parties of lamas who were not explicitly told for whom they were searching, and he traveled himself on occasions, to find the reincarnation of his beloved teacher. His account of the discovery, couched in highly metaphorical literary terms, shows his emotional deep investment in his search and his confidence in the young boy’s identity.

Following his discovery in 1688, Tsangyang Gyatso was kept under what amounted to house arrest in Tsona (mtsho na), far from Lhasa. The treatment of his family in Tsona was such that his mother later initiated an ultimately unsuccessful case against Sanggye Gyatso. He was initially recognized as the reincarnation of the abbot of Zhalu (zhwa lu) monastery, and only formally recognized as the Dalai Lama in 1697, when it became impossible for Sanggye Gyatso to conceal the death of the Fifth Dalai Lama. That year, he was then brought to Lhasa and enthroned, receiving his novice vows from the Fifth Paṇchen Lama Lobzang Yeshe (paN chen bla ma 05 blo bzang ye shes, 1663-1737).

The political situation in Tibet at the turn of the seventeenth century was extremely delicate, with the Mongol Qoshud, led by Lhazang Khan (1677-1717), and the Manchu Qing under Emperor Kangxi (r. 1661-1722), vying for overall control. The Fifth Dalai Lama had only recently unified the political power of the Geluk tradition in Lhasa, where he also started the building of the Potala as the focus of this power, and the quixotic behavior of his reincarnation – who was clearly disinterested in politics and whose spiritual affiliation was to the Nyingma as much as to the Geluk – rendered this power, and thereby his own position and that of his regent Sanggye Gyatso, somewhat fragile.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

หก Dalai Lama, [ทะ Tsangyang] (ตา la'i ก้าวม้า 06 tshangs dbyangs rgya mtsho) เกิดในดินแดน [ตาวังจันทร์] ในเดือนมีนาคมปี 1683 บุตร [Tashi Tendzin] (bkra shis bstan ' dzin), โหนดสืบทอดของ terton (gter ston) [มา Lingpa] (แผ่นมา gling ป่า 1450-1521), และ [Tsewang Lhamo] (tshe dbang lha หม้อ)

หาสุของห้า Dalai Lama, [Ngawang Lobzang ทะ] (ngag dbang blo bzang rgya mtsho, 1617-1682), ถูกดำเนินการ โดยการ [รีเจนท์ Sanggye ทะ] (sde srid sangs rgyas rgya mtsho, 1653 1705) ภายใต้ความลับทั้งหมด [ทะ Sanggye] ซึ่งปกปิดของครูตายเกือบสิบห้าปี หลังภายใต้ใบสั่งการชัดเจนจากห้า Dalai Lama อย่างไรก็ตาม, [ทะ Sanggye], ซึ่งนักประวัติศาสตร์บางส่วนได้แนะนำชายชีวภาพของห้า Dalai Lama ปรากฏการได้มุ่งเน้นในการรักษาความปลอดภัยอำนาจเองเท่าในการรักษา และปกป้องชื่อเสียงของสำนัก Dalai Lama ระหว่างเวลาปั่นป่วน

ใน 1680s Sanggye ทะส่งฝ่ายค้นหาของ lamas ที่ได้ไม่ชัดเจนบอกว่า สำหรับการที่พวกเขาได้ค้นหา, และเขาเดินทางเองครั้ง หาสุของครูรัก บัญชีของเขาค้นพบ couched ในแง่ของวรรณกรรมเชิงเปรียบเทียบสูง แสดงพระอารมณ์ลึกการลงทุนในการค้นหาของเขาและเขาเชื่อมั่นในตัวตนของชายหนุ่ม

ต่อไปนี้การค้นพบของเขาใน 1688 ทะ Tsangyang ถูกเก็บไว้ภายใต้ที่มีการจับกุมบ้านใน Tsona (mtsho นา), จากลาซา ของครอบครัว Tsona เป็นเช่นที่แม่ของเขาเริ่มต้นคดี Sanggye ทะที่สุดสำเร็จในภายหลัง ตอนแรกเขาถูกรับรู้เป็นการอาละวาดของ Zhalu (zhwa lu) อาราม และรู้จักเป็น Dalai Lama เฉพาะอย่างเป็นกิจจะลักษณะใน 1697 เมื่อมันเป็นไปไม่ได้สำหรับ Sanggye ทะอำพรางการตายของห้า Dalai Lama ปีที่ เขาอยู่ แล้วถึงลาซา และ ภาย รับเขาว่าสามเณรจากห้า Paṇchen Lama Lobzang Yeshe (แพนเฉินก้าวม้า 05 blo bzang เย shes, 1663-1737)

สถานการณ์ทางการเมืองในทิเบตเลยศตวรรษ seventeenth ถูกมากละเอียดอ่อน มี Qoshud Mongol นำ โดยขัน Lhazang (1677-1717), และชิงแมนภายใต้จักรพรรดิ Kangxi (ค.ศ. 1661-1722), vying สำหรับการควบคุมโดยรวม ห้า Dalai Lama เท่านั้นเพิ่งมีแบบรวมอำนาจทางการเมืองของประเพณี Geluk ในลาซา ที่เขาเริ่มสร้างโพทาล่าที่เป็นจุดเน้นของอำนาจนี้ และพฤติกรรมของเขาอาละวาด –ผู้เป็นสถาปัตยกรรมทางการเมืองอย่างชัดเจน และที่สังกัดฝ่ายวิญญาณได้นิกายนิงมะเท่ากับ Geluk – quixotic แสดงอำนาจนี้, และเพื่อตำแหน่งของเขาเองและที่เขารีเจ้นท์ทะ Sanggye ค่อนข้างเปราะบาง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

หกดาไลลามะ [Tsangyang ยาต] (ta la'i Bla ma 06 tshangs dbyangs rgya mtsho) เกิดในดินแดนของ [จันทร์ Tawang] มีนาคม 1683 ลูกชายของ [Tashi Tendzin] (bkra Shis bstan 'dzin) , สืบเชื้อสายของTertön (gter Ston) [ปัทมา Lingpa] (แผ่น ma pa gling, 1450-1521) และ [Tsewang Lhamo] (tshe dbang lha โม) ค้นหาวิญญาณของห้าดาไลลามะ [Ngawang Lobzang ยาต] (ngag dbang Blo bzang rgya mtsho, 1617-1682) ได้ดำเนินการโดย [รีเจ้นท์ Sanggye ยาต] (Sde srid Sangs rgyas rgya mtsho, 1653-1705) ภายใต้ความลับรวม [Sanggye ยาต] ซ่อนเร้นที่มีชื่อเสียงเสียชีวิตครูของเขามาเกือบสิบห้าปีที่ผ่านมาถูกกล่าวหาว่าภายใต้คำสั่งที่ชัดเจนจากที่ห้าดาไลลามะ อย่างไรก็ตาม [Sanggye ยาต] ที่นักประวัติศาสตร์บางคนได้แนะนำเป็นบุตรชายคนทางชีวภาพของห้าดาไลลามะที่ดูเหมือนจะได้รับการมุ่งเน้นไปที่การรักษาความปลอดภัยการใช้พลังงานของตัวเองมากที่สุดเท่าที่เกี่ยวกับการรักษาและปกป้องชื่อเสียงของสำนักงานของดาไลลามะในช่วงเวลาที่ปั่นป่วน . ในยุค 1680 Sanggye ยาตส่งบุคคลที่ค้นหาของมาสที่ไม่ได้บอกอย่างชัดเจนสำหรับผู้ที่พวกเขาค้นหาและเขาเดินทางตัวเองในโอกาสที่จะหาวิญญาณของครูที่รักของเขา บัญชีของเขาของการค้นพบ, สำนวนในเชิงเปรียบเทียบสูงแง่วรรณกรรมแสดงให้เห็นถึงการลงทุนทางอารมณ์ลึกของเขาในการค้นหาและความเชื่อมั่นของเขาในตัวตนของเด็กหนุ่มของเขาต่อไปนี้การค้นพบของเขาใน 1688 Tsangyang ยาตที่ถูกเก็บไว้ภายใต้สิ่งที่จำนวนบ้านใน Tsona (mtsho na) ห่างไกลจากลาซา การรักษาครอบครัวของเขาใน Tsona เป็นเช่นนั้นแม่ของเขาต่อมาเริ่มกรณีที่ไม่ประสบความสำเร็จในท้ายที่สุดกับ Sanggye ยาต เขาได้รับการยอมรับในระดับแรกเป็นวิญญาณของเจ้าอาวาส Zhalu (zhwa lu) วัดและมีเพียงได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการเป็นดาไลลามะใน 1697 เมื่อมันกลายเป็นไปไม่ได้สำหรับ Sanggye ยาตที่จะปกปิดการตายของห้าดาไลลามะ ในปีนั้นเขาได้รับแล้วนำไปลาซาและปราบดาภิเษกรับสามเณรคำสาบานของเขาจากที่ห้า Panchen ลามะ Lobzang Yeshe (paN chen Bla ma 05 Blo shes เจ้า bzang, 1663-1737) สถานการณ์ทางการเมืองในทิเบตในช่วงเปลี่ยนที่สิบเจ็ด ศตวรรษที่เป็นความละเอียดอ่อนมากกับมองโกล Qoshud นำโดย Lhazang ข่าน (1677-1717) และแมนจูเรียชิงภายใต้จักรพรรดิคังซี (ร. 1661-1722), vying สำหรับการควบคุมโดยรวม ห้าดาไลลามะได้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันเพียง แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้อำนาจทางการเมืองของประเพณี Geluk ในลาซาที่เขายังเริ่มต้นการสร้างโปตาลาเป็นจุดศูนย์รวมของอำนาจนี้และพฤติกรรมที่เพ้อฝันของวิญญาณของเขา - ผู้ที่ได้รับอย่างชัดเจนในการนำพาการเมืองและมี ความผูกพันทางจิตวิญญาณคือการยิงให้มากที่สุดเท่าที่จะ Geluk - แสดงอำนาจนี้และจึงอยู่ในตำแหน่งของตัวเองและของผู้สำเร็จราชการแผ่นดินของเขา Sanggye ยาตค่อนข้างเปราะบาง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ดาไลลามะที่ 6 [ tsangyang เกียตโซ ] ( ท่า la'i บลามา 06 tshangs dbyangs rgya mtsho ) เกิดในดินแดนของมอญในเดือนมีนาคมค.ศ. ัง [ ] , บุตร [ ทาชี Tendzin ] ( bkra shis bstan ' dzin ) , ทายาทของ terton ( gter สโตน ) [ ปัด lingpa ] ( แผ่น มา กลิ้ง PA , 1450-1521 ) และ [ tsewang lhamo ] ( Ћ dbang ว่าโม ) .

ค้นหากลับชาติมาเกิดของดาไลลามะที่ห้า[ งาวัง lobzang เกียตโซ ] ( ngag dbang blo bzang rgya mtsho 1617-1682 , ) , ดำเนินการโดย [ รีเจ้นท์ sanggye เกียตโซ ] ( srid sde sangs rgyas rgya mtsho 1653-1705 , ภายใต้ความลับทั้งหมด [ sanggye เกียตโซ ] ได้ปกปิดครูของเขาตายเกือบ 15 ปี ที่ถูกกล่าวหาว่าได้รับคำสั่งชัดเจนจากดาไลลามะที่ห้า อย่างไรก็ตาม , [ sanggye เกียตโซ ]ที่นักประวัติศาสตร์บางคนได้แนะนำเป็นลูกชายแท้ๆของดาไลลามะที่ห้า , ดูเหมือนจะได้รับการเน้นการรักษาอำนาจของตัวเองเท่าที่เกี่ยวกับการอนุรักษ์และปกป้องชื่อเสียงของสำนักงานของดาไลลามะในป่วนครั้ง

ใน 1660 sanggye เกียตโซส่งหน่วยค้นหาของลามะที่ไม่ได้บอกสำหรับผู้ที่พวกเขาอย่างชัดเจน กำลังหาและเขาได้เดินทางเพื่อค้นหาตัวเองในโอกาสที่กลับชาติมาเกิดของครูที่รักของเขา บัญชีที่ของการค้นพบ , นอนในแง่วรรณกรรมในเชิงอุปลักษณ์แสดงการลงทุนลึกทางอารมณ์ในการค้นหาและความมั่นใจในตัวตนของเด็กน้อยของเขา . . . . . .

ต่อไปนี้การค้นพบของเขาใน 1 , 688 tsangyang เกียตโซ , ถูกเก็บไว้ภายใต้สิ่งที่มีจำนวนบ้านใน tsona ( mtsho na ) , ไกลจากลาซา .การรักษาครอบครัวของเขาใน tsona เป็นเช่นที่แม่ของเขาหลังจากนั้นริเริ่มในที่สุดไม่สำเร็จคดี sanggye เกียโช . เขาเริ่มได้รับการยอมรับว่าเป็นการเกิดใหม่ของเจ้าอาวาส zhalu ( zhwa ลู่ ) วัด และได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการของดาไลลามะในฝรั่ง เมื่อเป็นไปไม่ได้สำหรับ sanggye เกียตโซปกปิดการตายของดาไลลามะที่ห้า ปีนั้นเขาก็มาเยือนลาซา ครองราชย์ รับสามเณรของเขาสาบานจาก 5 ṇเชนลามะปา lobzang เช ( แพนเฉินบลามา 05 blo bzang เยเธอ 1663-1737 , ) .

สถานการณ์การเมืองในทิเบตที่หันของศตวรรษที่ 17 ที่ละเอียดอ่อนมาก กับ qoshud มองโกลที่นำโดย lhazang ข่าน ( 1677-1717 ) และแมนจูภายใต้จักรพรรดิชิงคังซี ( R . 1661-1722 )vying สำหรับการควบคุมโดยรวม ห้าดาไลลามะมีเพียงเมื่อเร็ว ๆนี้รวมพลังทางการเมืองของความสุขประเพณีในลาซา , ที่ซึ่งเขาได้เริ่มต้นการก่อสร้างของ Potala เป็นโฟกัสของพลังงานนี้และพฤติกรรมอย่างเพ้อฝันของเขากลับชาติมาเกิด ) ที่ชัดเจน ไม่สนใจการเมือง และมีจิตวิญญาณความสัมพันธ์คือนิกายนิงมะเท่าที่เพื่อความสุขและให้ พลังนี้และเพื่อตำแหน่งของตัวเอง และของเขา รีเจ้นท์ sanggye เกียตโซ ค่อนข้างเปราะบาง