All these things being considered,

All these things being considered, it seems probable to me, that God in the beginning
formed matter in solid, massy, hard, impenetrable, moveable particles … It seems to
me farther, that those particles have not only a force of inertia accompanied with
such passive laws of motion as naturally result from that force, but also that they are
moved by certain active principles, such as is that of gravity, and that which causes
fermentation, and the cohesion of bodies. These principles I consider, not as occult
qualities, supposed to result from the specific forms of things, but as general laws of
nature, by which the things themselves are formed; their truth appearing to us by
phenomena, though their causes be not yet discovered. For these are manifest
qualities, and their causes only are occult. And the Aristotelians gave the name of
occult qualities, not to manifest qualities, but to such qualities only as they supposed
to lie hid in bodies, and to be the unknown causes of manifest effects: Such as would
be the causes of gravity, and of magnetic and electric attractions, and of fermentations,
if we should suppose that these forces or actions arose from qualities unknown
to us, and uncapable of being discovered and made manifest. Such occult qualities
put a stop to the improvement of natural philosophy … (Newton 1952, pp. 541–542)
Here Newton makes the crucial postulation of general laws, rather than Aristotelian
forms, as the explanation for the manifest phenomena that fit into the general principles
discovered by science. His rejection of Aristotelian qualities as ‘occult’ trades on an
ambiguity in the meaning of ‘occult’. If it is taken as meaning occult as opposed to
manifest––i.e. not directly observable, as opposed to observable–it is true that Aristotelian
qualities (of some kinds) and forms are taken to be occult. However, Newton seems in this
passage to be equating ‘occult’ with unknowable. This is just what Aristotelians deny; they
hold that the nature of unobservable qualities and forms can be inferred from observation,
and can once inferred serve as the basis for predictions of future observations. To make this
equation, one must establish that being unobservable means being unknowable. Neither
Newton nor Locke could consistently argue for this view, since both of them believed in
the existence of an immaterial God; only with Hume did the claim that knowledge is
restricted to observation, in the non-Aristotelian sense of ‘observation’ used by Locke, get
developed in a consistent philosophical framework.
Newton makes it clear in this passage that the general principles discovered by science
are not the same as the general laws of nature, but instead result from these laws. He does
not give an explicit account of what these laws are, but his understanding of them can be
inferred from his letters to Dr. Richard Bentley (1662–1742), an Anglican clergyman and
scholar. In his first letter he remarks of his Principia, ‘When I wrote my treatise about our
system, I had an eye upon such principles as might work with considering men, for the
belief of a Deity; and nothing can rejoice me more than to find it useful for that purpose.’
(Newton 1782, p. 429) Some of the principles that Newton had in mind were straightforward
forms of the argument from design, such as arguing from the ordering of the
planets and stars to the necessity of a deity to put them in that order. In his fourth letter,
however, he suggests a further argument that casts some light on his understanding of
natural law.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

สิ่งเหล่านี้กำลังพิจารณา ดูเหมือนน่าเป็นฉัน ที่พระเจ้าในการเริ่มต้นเรื่องรูปแบบในอนุภาคของแข็ง งตัวแนตแห่งโมนาโก ยาก impenetrable, moveable ... ดูเหมือนฉันอยู่ห่าง ที่อนุภาคเหล่านั้นไม่เพียงแต่แรงของความเฉื่อยที่มีกฎหมายดังกล่าวแฝงของการเคลื่อนไหวเป็นธรรมชาติผลจากแรงที่ แต่ยังที่อยู่ย้าย โดยหลักการใช้งานบางอย่าง เช่นเป็นที่ของแรงโน้มถ่วง และที่ซึ่งทำให้หมัก และสามัคคีของร่างกาย หลักการเหล่านี้ต้องพิจารณา ไม่เป็น occultคุณภาพ ควรเป็นรูปแบบเฉพาะ ของสิ่ง แต่ เป็นกฎหมายทั่วไปของผลธรรมชาติ ซึ่งสิ่งที่ตัวเองจะเกิดขึ้น ความจริงของพวกเขาปรากฏโดยปรากฏการณ์ แม้ว่าสาเหตุของพวกเขาไม่ได้พบกัน สำหรับเหล่านี้เป็นรายการคุณภาพ และสาเหตุของพวกเขาเพียงได้รหัสญาณ และชื่อของ Aristoteliansรหัสญาณคุณภาพ ไม่ให้รายการคุณภาพ แต่คุณภาพนั้นเท่าพวกเขาควรนอน hid ในร่างกาย และจะ ไม่ทราบสาเหตุของลักษณะรายการ: เช่นจะเป็นสาเหตุ ของแรงโน้ม ถ่วง และสถานที่ท่องเที่ยวแม่เหล็ก และไฟฟ้า และ การหมัก แหนมถ้าเราควรสมมติว่า กองกำลังหรือการกระทำเหล่านี้เกิดจากคุณภาพไม่ทราบเรา และ uncapable การค้นพบ และทำการ คุณภาพเช่นรหัสญาณทำการหยุดปรับปรุงปรัชญาธรรมชาติ... (1952 นิวตันนำ 541-542)ที่นี่ที่นิวตันทำให้ postulation สำคัญของกฎหมายทั่วไป มากกว่า Aristotelianแบบฟอร์ม เป็นคำอธิบายปรากฏการณ์รายการที่แบ่งออกเป็นหลักการทั่วไปค้นพบ โดยวิทยาศาสตร์ เขาปฏิเสธของ Aristotelian คุณภาพเป็น 'occult' ค้าในการความคลุมเครือในความหมายของ 'occult' ถ้ามันจะถูกใช้เป็นความหมายรหัสญาณซึ่งตรงกันข้ามการmanifest––i.e โดยตรงที่ observable ตรงข้ามกับ observable – มันมีไม่จริง Aristotelian ว่าคุณภาพ (ของบางชนิด) และแบบฟอร์มมาให้รหัสญาณ อย่างไรก็ตาม นิวตันเหมือนในนี้เส้นทางการเป็น equating "รหัสญาณ" กับ unknowable นี้เป็นเพียงสิ่ง Aristotelians ปฏิเสธ พวกเขาถือว่า สามารถสรุปลักษณะของฟอร์มและ unobservable คุณภาพจากการสังเกตและสามารถเสิร์ฟครั้งสรุปเป็นพื้นฐานสำหรับการคาดคะเนในอนาคตสังเกต ต้องการนี้สมการ หนึ่งต้องสร้างที่ถูก unobservable หมายถึง unknowable ไม่นิวตันหรือล็อกสามารถอย่างสม่ำเสมอโต้เถียงสำหรับมุมมองนี้ เนื่องจากพวกเขาเชื่อว่าในทั้งสองพระเจ้าเป็น immaterial เท่ากับฮูมได้เรียกร้องที่มีความรู้จำกัดการเก็บข้อมูล ความไม่ Aristotelian 'สังเกต' ใช้ล็อก รับพัฒนาในกรอบปรัชญาสอดคล้องกันนิวตันทำให้ชัดเจนในพระธรรมตอนนี้ที่ค้นพบหลักการทั่วไป โดยวิทยาศาสตร์ไม่เหมือนกับกฎหมายทั่วไปของธรรมชาติ แต่ผลจากกฎหมายเหล่านี้แทน เขาไม่ให้องค์กรที่ชัดเจนของกฎหมายเหล่านี้คืออะไร แต่ความเข้าใจของเขาเหล่านั้นได้สรุปจากตัวอักษรของเขากับดร.ริชาร์ดเบ้นท์เลย์ (ค.ศ. 1662-1742), การ clergyman Anglican และนักเรียนทุน ในจดหมายของเขาครั้งแรกเขาหมายเหตุของ Principia ของเขา, ' เมื่อฉันเขียนตำรับของฉันเกี่ยวกับเราระบบ มีตาตามหลักดังกล่าวอาจใช้พิจารณาผู้ชาย สำหรับการความเชื่อของพระเจ้า ไม่สามารถเยโฮวาห์ฉันกว่าจะค้นพบประโยชน์ที่ '(นิวตัน 1782, 429 p.) หลักการที่นิวตันในจิตใจได้ตรงไปตรงมารูปแบบของอาร์กิวเมนต์จากการออกแบบ เช่นการโต้เถียงจากลำดับของการดาวเคราะห์และดาวเพื่อความจำเป็นของพระเจ้าจะนำพวกเขาในลำดับที่ ในจดหมายของเขาสี่อย่างไรก็ตาม เขาแนะนำอาร์กิวเมนต์เพิ่มเติมที่ความรู้สึกเบาบางในความเข้าใจของเขากฏหมายธรรมชาติ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ทุกสิ่งเหล่านี้ได้รับการพิจารณาดูเหมือนว่าน่าจะให้ฉันว่าพระเจ้าในการเริ่มต้น
เรื่องที่เกิดขึ้นในของแข็งหนาแน่นแข็งไม่ยอมรับอนุภาคเคลื่อนย้ายได้ ... มันดูเหมือนว่า
ฉันไกลที่อนุภาคเหล่านั้นมีไม่เพียง แต่แรงเฉื่อยของพร้อมกับ
ดังกล่าว กฎหมายเรื่อย ๆ ของการเคลื่อนไหวที่เป็นผลตามธรรมชาติจากแรงที่ แต่ยังว่าพวกเขาจะ
ย้ายไปตามหลักการการใช้งานบางอย่างเช่นเป็นที่ของแรงโน้มถ่วงและสิ่งที่ทำให้เกิด
การหมักและการทำงานร่วมกันของร่างกาย หลักการเหล่านี้ผมคิดว่าไม่เป็นไสย
คุณภาพควรจะเป็นผลมาจากรูปแบบเฉพาะของสิ่ง แต่เป็นกฎหมายทั่วไปของ
ธรรมชาติโดยที่สิ่งที่ตัวเองจะเกิดขึ้น; ความจริงของพวกเขาปรากฏให้เราโดย
ปรากฏการณ์แม้ว่าสาเหตุของพวกเขาจะไม่ได้ถูกค้นพบ ด้วยว่าคนเหล่านี้อย่างชัดแจ้ง
คุณภาพและสาเหตุของพวกเขาเท่านั้นจะลึกลับ และ Aristotelians ทำให้ชื่อของ
คุณภาพลึกลับไม่ได้ที่จะแสดงให้เห็นคุณภาพ แต่คุณภาพดังกล่าวขณะที่พวกเขาควร
จะนอนซ่อนตัวอยู่ในร่างกายและจะไม่ทราบสาเหตุของผลกระทบที่ประจักษ์: เช่นจะ
เป็นสาเหตุของแรงโน้มถ่วงและ สถานที่ท่องเที่ยวและแม่เหล็กไฟฟ้าและหมัก,
ว่าเราควรจะคิดว่ากองกำลังเหล่านี้หรือการกระทำที่เกิดขึ้นจากคุณภาพที่ไม่รู้จัก
เราและ uncapable จะถูกค้นพบและทำอย่างชัดแจ้ง คุณภาพลึกลับดังกล่าว
ทำให้หยุดการพัฒนาของปรัชญาธรรมชาติ ... (นิวตัน 1952, pp. 541-542)
นี่นิวตันทำให้การยืนยันความสำคัญของกฎหมายทั่วไปมากกว่าอริสโตเติ้
รูปแบบเป็นคำอธิบายสำหรับปรากฏการณ์อย่างชัดแจ้งที่เหมาะสมในทั่วไป หลักการ
การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ เขาปฏิเสธคุณภาพอริสโตเติ้เป็น 'ลึกลับ' ธุรกิจการค้าเมื่อวันที่
เคลือบแคลงในความหมายของ 'ลึกลับ' ถ้ามันจะมาเป็นความหมายลึกลับเมื่อเทียบกับ
ประจักษ์ - คือไม่ได้สังเกตโดยตรงเมื่อเทียบกับที่สังเกตได้มันเป็นความจริงที่อริสโตเติ้
คุณภาพ (ชนิดบางส่วน) และรูปแบบจะถูกนำไปจะลึกลับ อย่างไรก็ตามดูเหมือนว่านิวตันใน
ทางที่จะได้รับเท่ากัน 'ลึกลับ' กับหยั่งรู้ นี่เป็นเพียงสิ่ง Aristotelians ปฏิเสธ; พวกเขา
บอกว่าธรรมชาติของการสำรวจคุณภาพและรูปแบบที่สามารถสรุปจากการสังเกต
และเมื่อสามารถสรุปใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการคาดการณ์ของการสังเกตในอนาคต นี้เพื่อให้
สมการอย่างใดอย่างหนึ่งจะต้องสร้างวิธีการที่ถูกสำรวจเป็นหยั่งรู้ ทั้ง
นิวตันหรือล็อคอย่างต่อเนื่องก็อาจจะแย้งสำหรับมุมมองนี้เนื่องจากทั้งสองของพวกเขาเชื่อมั่นใน
การดำรงอยู่ของพระเจ้าสำคัญ; เฉพาะกับฮูมได้อ้างว่าความรู้ที่ถูก
จำกัด ให้สังเกตในความรู้สึกที่ไม่อริสโตเติ้ของการสังเกต 'ใช้โดยล็อคได้รับ
การพัฒนาในกรอบปรัชญาที่สอดคล้องกัน.
นิวตันทำให้มันชัดเจนในเรื่องนี้ว่าหลักการทั่วไปวิทยาศาสตร์ค้นพบโดย
มี ไม่เหมือนกับกฎหมายทั่วไปของธรรมชาติ แต่แทนที่จะเป็นผลมาจากกฎหมายเหล่านี้ เขาไม่
ได้ให้บัญชีที่ชัดเจนของสิ่งที่กฎหมายเหล่านี้มี แต่ความเข้าใจของเขาของพวกเขาสามารถ
อนุมานจากจดหมายของเขาที่จะดร. ริชาร์ดเบนท์ลีย์ (1662-1742), นักบวชชาวอังกฤษและ
นักวิชาการ ในจดหมายฉบับแรกของเขาเขาพูดของ Principia ของเขา 'เมื่อผมเขียนหนังสือของฉันเกี่ยวกับเรา
ระบบฉันมีตาบนหลักการเช่นอาจจะทำงานกับคนพิจารณาสำหรับ
ความเชื่อของเทพ; และไม่มีอะไรที่สามารถชื่นชมยินดีผมมากกว่าที่จะพบว่ามีประโยชน์เพื่อวัตถุประสงค์ที่. '
(นิวตัน 1782 พี. 429) บางส่วนของหลักการที่ว่านิวตันมีอยู่ในใจก็ตรงไปตรงมา
ในรูปแบบของการโต้แย้งจากการออกแบบเช่นการพิสูจน์จากการสั่งซื้อของ
ดาวเคราะห์และดาวเพื่อความจำเป็นของเทพจะนำพวกเขาอยู่ในลำดับที่ ในจดหมายฉบับที่สี่ของเขา
แต่เขาแสดงให้เห็นโต้แย้งต่อไปว่าดุจแสงบางส่วนในความเข้าใจของเขา
กฎธรรมชาติ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ทุกสิ่งเหล่านี้จะถือว่ามันน่าจะเป็นผม ว่าพระเจ้าในตอนแรก
เกิดขึ้นไม่ว่าใน Massy , ยาก , ของแข็ง อนุภาคเคลื่อนที่ผ่านเข้าไปไม่ได้ . . . . . . . ดูเหมือนว่า
ฉันไกล อนุภาคเหล่านั้นจะไม่เพียง แต่แรงของความเฉื่อยมาพร้อมกับ
เช่นเรื่อยๆกฎหมายของการเคลื่อนไหวเป็นตามธรรมชาติ ผลจากแรงที่ แต่ต้องมีหลักการที่ใช้งาน
ย้ายโดยแน่นอนเช่นว่า แรงโน้มถ่วง และซึ่งสาเหตุ
การหมัก และการทำงานร่วมกันของร่างกาย หลักการเหล่านี้ผมถือว่าไม่ได้คุณภาพลึกลับ
จะเป็นผลมาจากรูปแบบเฉพาะของสิ่ง แต่เป็นกฎทั่วไปของ
ธรรมชาติ ซึ่งสิ่งที่ตัวเองจะเกิดขึ้น ; พวกเขาความจริงปรากฏให้เราโดย
ปรากฏการณ์ แม้ว่าสาเหตุของพวกเขาจะยังไม่ค้นพบ เพื่อเหล่านี้เป็นคุณภาพรายการ
,และสาเหตุของพวกเขาเท่านั้นเป็นไสย และ aristotelians ให้ชื่อของ
คุณภาพลึกลับที่จะไม่แสดงรายการคุณสมบัติ แต่คุณภาพเช่นที่พวกเขาควรจะ
โกหกซ่อนอยู่ในร่างกาย และเป็นสาเหตุของผลปรากฏเช่นจะ
สามารถเป็นสาเหตุของแรงโน้มถ่วง และแหล่งท่องเที่ยวแม่เหล็กและไฟฟ้า และ fermentations
,ถ้าเราสมมติว่าพลังเหล่านี้หรือการกระทำที่เกิดขึ้นจากคุณภาพที่ไม่รู้จัก
เราและ uncapable ถูกค้นพบและทำให้ชัดเจน คุณภาพลึกลับเช่น
หยุดการปรับปรุงปรัชญาธรรมชาติ . . . . . . . ( นิวตัน 1952 , pp . 541 - 542 )
ที่นี่นิวตันทำให้สัจพจน์ที่สำคัญของกฎหมายทั่วไปมากกว่ารูปแบบของอริสโตเติล
,เป็นคำอธิบายสำหรับปรากฏการณ์ที่ปรากฏเข้ากับหลักการทั่วไป
ค้นพบทางวิทยาศาสตร์ เขาปฏิเสธของอริสโตเติล ' ลึกลับ ' คุณภาพเป็นเทรดบน
ความกำกวมในความหมายของ ' ลึกลับ ' ถ้าจะเอาความหมายลึกลับเป็นนอกคอก
รายการ––เช่นไม่ได้โดยตรง สังเกต เป็นนอกคอกที่สังเกต และมันเป็นความจริงว่าอริสโตเติล
คุณภาพ ( บางชนิด ) และรูปแบบที่จะถ่ายเป็นไสย อย่างไรก็ตาม นิวตัน ดูในหัวข้อนี้เป็น ' ลึกลับ '
เทียบกับไม่อาจเข้าใจ นี่เป็นเพียงสิ่งที่ aristotelians ปฏิเสธ พวกเขา
ถือว่า ธรรมชาติของ unobservable คุณภาพและรูปแบบสามารถ inferred จากการสังเกต
และสามารถเมื่อได้เป็นพื้นฐานในการคาดการณ์ของการสังเกตการณ์ในอนาคต เพื่อให้สมการนี้
,ต้องสร้างที่ถูกหมายถึงการ unobservable ไม่อาจเข้าใจ หรือจะเถียงหรือล็อคส
นิวตันสำหรับมุมมองนี้ , เนื่องจากทั้งสองของพวกเขาเชื่อในความมีอยู่ของพระเจ้าขีดเส้น
; เฉพาะกับฮูมก็อ้างว่าความรู้
จำกัด การสังเกต ในความรู้สึกของ ' สังเกตการณ์ ' ไม่ใช่อริสโตเติลใช้ล็อค ได้รับการพัฒนาในสอดคล้องปรัชญา

กรอบนิวตันได้ทำให้มันชัดเจนในหัวข้อนี้ว่า หลักการทั่วไปที่ค้นพบโดยวิทยาศาสตร์
ไม่ได้เช่นเดียวกับกฎหมายทั่วไปของธรรมชาติ แต่ผลจากกฎหมายดังกล่าว เขาไม่ส่งบัญชี
ชัดเจนในสิ่งที่กฎหมายเหล่านี้ แต่ความเข้าใจของเขาของพวกเขาสามารถ
ได้จากจดหมายของเขา เพื่อ ดร. ริชาร์ดเบนท์ลีย์ ( ตอนนี้ ( 1154 ) เป็นนักบวชชาวอังกฤษและ
บัณฑิตในตัวอักษรตัวแรกของเขาเขากล่าวของ principia ของเขา เมื่อฉันเขียนบทความเกี่ยวกับระบบของเรา
ฉันมีตาต่อหลักการ เช่น อาจจะทำงานกับพิจารณาผู้ชายสำหรับ
ความเชื่อของเทพ และไม่มีอะไรสามารถชื่นชมยินดีฉันมากกว่าที่จะพบว่ามันมีประโยชน์สำหรับวัตถุประสงค์ที่ . '
( นิวตัน 1782 หน้า 429 ) บางส่วนของหลักการว่า นิวตันคิดรูปแบบที่ตรงไปตรงมา
ของข้อโต้แย้งจากการออกแบบเช่นเถียงจากการสั่งซื้อของ
ดาวเคราะห์และดาวเพื่อความจำเป็นของเทพไปใส่ไว้ในคำสั่งนั้น ในจดหมายที่สี่ของเขา
แต่เขาแนะนำเพิ่มเติมการปลดเปลื้องแสงบางส่วนในความเข้าใจของเขาของ
กฎหมายธรรมชาติ