Since 2011, Myanmar’s monks and nun

Since 2011, Myanmar’s monks and nuns have responded to the political transition in ways that have fostered and supported the reform and peace efforts, as well as driven conflict and bolstered exclusionary attitudes that feed violence. Their mobilization in response to political, social, and economic dynamics in the country has a great deal of
historical precedent. As in other Asian Buddhist contexts, in ancient Burmese kingdoms there was a relationship of patronage between the ruling monarchy and sangha (the monastic community). British colonial rulers, however, sought to separate the political and religious realms, refusing to appoint a head of the sangha, a duty that had typically been the responsibility of the king. Due to this absence of central authority, many Buddhists claimed to see a moral decline in the monastic community. This perceived weakening of Buddhism, in concert with Christian missionizing, fueled a Burmese nationalist and Buddhist revival movement in the early twentieth century, spearheaded by
several prominent Buddhist monks.10

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ตั้งแต่ 2011 พระสงฆ์และแม่ชีพม่าได้ตอบรับการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่มีเด็ก ๆ และสนับสนุนความพยายามที่จะปฏิรูปและสันติภาพ ตลอดจนขับเคลื่อนนั้นสนับสนุน exclusionary ทัศนคติซึ่งความรุนแรงและความขัดแย้ง ความเคลื่อนไหวใน dynamics การเมือง สังคม และเศรษฐกิจในประเทศมีมากถึงประวัติศาสตร์ ในบริบทอื่น ๆ พุทธเอเชีย ในอาณาจักรโบราณพม่า มีความสัมพันธ์ของอุปถัมภ์ระหว่างพระมหากษัตริย์ปกครองและ sangha (ชุมชนสงฆ์) บริติชโคโลเนียลบรรจบ อย่างไรก็ตาม การแยกอาณาจักรทางการเมือง และทางศาสนา ปฏิเสธที่จะแต่งตั้งหัวหน้าของ sangha ภาษีที่ได้รับความรับผิดชอบของกษัตริย์มักจะ เนื่องจากการขาดงานของศูนย์กลางอำนาจนี้ ชาวพุทธจำนวนมากอ้างว่า เห็นปฏิเสธคุณธรรมในสังคมสงฆ์ นี้รับรู้ลดลงของพระพุทธศาสนา ในคอนเสิร์ตกับคริสเตียน missionizing เป็นเชื้อเพลิงเป็นชาตินิยมของพม่าและการเคลื่อนไหวการฟื้นฟูพุทธศาสนาในศตวรรษที่ยี่สิบต้น spearheaded โดยmonks.10 พุทธเด่นหลาย

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ตั้งแต่ 2011 พระสงฆ์พม่าและแม่ชีได้ตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในรูปแบบที่มีการส่งเสริมและสนับสนุนการปฏิรูปและความพยายามความสงบสุขเช่นเดียวกับความขัดแย้งขับเคลื่อนและหนุนทัศนคติวรรณะที่กินความรุนแรง การชุมนุมของพวกเขาในการตอบสนองทางการเมืองสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจในประเทศที่มีการจัดการที่ดีของ
ก่อนประวัติศาสตร์ ในฐานะที่เป็นชาวพุทธในบริบทอื่น ๆ ในเอเชียในราชอาณาจักรพม่าโบราณมีความสัมพันธ์อุปถัมภ์ระหว่างสถาบันพระมหากษัตริย์และการปกครองคณะสงฆ์ (ชุมชนวัด) ผู้ปกครองอาณานิคมของอังกฤษ แต่พยายามที่จะแยกดินแดนทางการเมืองและศาสนาปฏิเสธที่จะแต่งตั้งหัวหน้าของสังฆะ, การปฏิบัติหน้าที่ที่ได้รับมักจะรับผิดชอบของกษัตริย์ เนื่องจากไม่มีอำนาจส่วนกลางนี้หลายพุทธศาสนิกชนอ้างว่าจะเห็นการลดลงทางศีลธรรมในชุมชนวัด นี้ลดลงการรับรู้ของพุทธศาสนาในคอนเสิร์ตกับคริสเตียน missionizing เชื้อเพลิงชาติพม่าและการเคลื่อนไหวการฟื้นฟูพุทธศาสนาในต้นศตวรรษที่ยี่สิบทันสมัยโดย
ที่โดดเด่นหลาย monks.10 ที่นับถือศาสนาพุทธ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ตั้งแต่ 2011 , พม่าของพระสงฆ์และแม่ชีมีการตอบสนองการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในทางที่พัฒนาและสนับสนุนการปฏิรูปและความสงบ ตลอดจนขับเคลื่อนความขัดแย้งและหนุนวรรณะทัศนคติที่ให้ความรุนแรง ของพวกเขาการระดมในการตอบสนองทางการเมือง สังคม และการเปลี่ยนแปลงของเศรษฐกิจในประเทศที่มีการจัดการที่ดีของ
อ้างประวัติศาสตร์ในบริบทของพุทธศาสนาในพม่า อาณาจักรโบราณอื่น ๆ ในเอเชียมีความสัมพันธ์ระหว่างพระมหากษัตริย์และพระสงฆ์ในปกครอง ( ชุมชนสงฆ์ ) ผู้ปกครองอาณานิคมอังกฤษ แต่ขอแยกอาณาจักรทางการเมืองและศาสนา ปฏิเสธการแต่งตั้งเป็นหัวหน้าสงฆ์มีหน้าที่โดยทั่วไปเป็นความรับผิดชอบของกษัตริย์นี้เนื่องจากไม่มีหน่วยงานส่วนกลาง หลายพุทธอ้างว่าเห็นความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมในสังคมสงฆ์ . นี้การอ่อนตัวลงของพระพุทธศาสนา ในคอนเสิร์ตกับ คริสเตียน missionizing เชื้อเพลิงชาตินิยมพม่าและขบวนการฟื้นฟูพระพุทธศาสนาในช่วงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20 , spearheaded โดย

หลายโดดเด่น พระสงฆ์ ๑๐