This thesis argues that the phenome

This thesis argues that the phenomenon known as Melayu is not a solidary unit, but rather, in its very nature, a hierarchical gradation of being. In this study, I explore the implications and consequences of such hierarchisation. I argue that in Riau the basis of hierarchy is the sultanate. Even without the existence of the sultanate as an institutional reality, an ideology of statehood seems to suffice. Such an ideology derives from the mythologised past when the sultanate did exist institutionally.
Such mythologising is not value-free: it is a means of expressing vested interests in motivated forms. I will draw out contrary views and examine the perspectives of the specific informants concerned. Such differences are not just interpersonal but also intercommunal. I explicitly acknowledge the active role of an ethnographer in putting together the different bits of information into one coherent picture. In this respect, Bateson's information theory has been of relevance to me. (See Bateson 1973, 1980.) Of primary concern to me is the hierarchy of contexts encapsulating infinite levels of text-context relationships. Adopting a reflexive principle, the writing of this thesis is also hierarchically organised. I begin with the discussion of the larger context in space and time; I move on to the mythologised past that is contextualised in the present; I then discuss the realisation of this mythologised past in the everyday present. I end by re­ contextualising the ethnographic reality in Riau in the worldwide pattern of change that I shall refer to as 'the civilising process.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

วิทยานิพนธ์นี้จนปรากฏการณ์ที่เรียกว่ามลายูว่าไม่ solidary หน่วย แต่ค่อนข้าง ลักษณะดี ไล่ระดับสีแบบลำดับชั้นของการ ในการศึกษานี้ ฉันสำรวจผลกระทบและผลกระทบของ hierarchisation ดังกล่าว โต้เถียงใน Riau พื้นฐานของลำดับชั้นว่าสุลต่าน แม้ไม่ มีการดำรงอยู่ของรัฐสุลต่านที่เป็นจริงที่สถาบัน มีอุดมการณ์รัฐน่าจะ พอเพียง อุดมการณ์มาจากการ mythologised อดีตเมื่อสุลต่านที่ไม่มี institutionally Such mythologising is not value-free: it is a means of expressing vested interests in motivated forms. I will draw out contrary views and examine the perspectives of the specific informants concerned. Such differences are not just interpersonal but also intercommunal. I explicitly acknowledge the active role of an ethnographer in putting together the different bits of information into one coherent picture. In this respect, Bateson's information theory has been of relevance to me. (See Bateson 1973, 1980.) Of primary concern to me is the hierarchy of contexts encapsulating infinite levels of text-context relationships. Adopting a reflexive principle, the writing of this thesis is also hierarchically organised. I begin with the discussion of the larger context in space and time; I move on to the mythologised past that is contextualised in the present; I then discuss the realisation of this mythologised past in the everyday present. I end by re­ contextualising the ethnographic reality in Riau in the worldwide pattern of change that I shall refer to as 'the civilising process.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

วิทยานิพนธ์ฉบับนี้ระบุว่าปรากฏการณ์ที่เรียกว่ามลายูไม่ได้เป็นหน่วย Solidary แต่ในธรรมชาติของมันมีการไล่โทนลำดับชั้นของการเป็น ในการศึกษาครั้งนี้ผมสำรวจความหมายและผลกระทบของ hierarchisation ดังกล่าว ผมยืนยันว่าใน Riau พื้นฐานของลำดับชั้นคือสุลต่าน แม้จะไม่มีการดำรงอยู่ของสุลต่านเป็นความเป็นจริงสถาบันที่อุดมการณ์ของมลรัฐดูเหมือนว่าพอเพียง . ดังกล่าวเกิดขึ้นจากอุดมการณ์ที่ผ่านมา mythologised เมื่อสุลต่านไม่อยู่ institutionally
mythologising ดังกล่าวไม่คุ้มค่าฟรี: มันเป็นวิธีการแสดงผลประโยชน์ในรูปแบบที่มีแรงจูงใจ ผมจะวาดออกตรงกันข้ามมุมมองและตรวจสอบมุมมองของข้อมูลเฉพาะที่เกี่ยวข้อง ความแตกต่างดังกล่าวไม่ได้เป็นเพียงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล แต่ยัง intercommunal ผมรับทราบอย่างชัดเจนบทบาทของชาติพันธุ์วิทยาในการร่วมกันวางบิตที่แตกต่างกันของข้อมูลในภาพที่เชื่อมโยงกันอย่างใดอย่างหนึ่ง ในแง่นี้ทฤษฎีสารสนเทศเบตสันได้รับความเกี่ยวข้องกับผม (ดูเบตสันปี 1973 ปี 1980) จากความกังวลหลักให้ฉันเป็นลำดับขั้นของบริบทที่ห่อหุ้มเซลล์แสงอาทิตย์ระดับที่ไม่มีที่สิ้นสุดของความสัมพันธ์ของข้อความบริบท การนำหลักการสะท้อนของการเขียนวิทยานิพนธ์ฉบับนี้ยังจัดลำดับชั้น ฉันเริ่มต้นด้วยการอภิปรายของบริบทขนาดใหญ่ในพื้นที่และเวลา; ผมย้ายไป mythologised ที่ผ่านมาว่าเป็น contextualised อยู่ในปัจจุบัน จากนั้นผมก็หารือเกี่ยวกับการก่อให้เกิดของอดีต mythologised นี้ในปัจจุบันในชีวิตประจำวัน ผมจบโดยการ contextualising ความเป็นจริงชาติพันธุ์ใน Riau ในรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงทั่วโลกซึ่งเราจะเรียกว่า 'กระบวนการเสริมสร้าง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

วิทยานิพนธ์ฉบับนี้ระบุว่าปรากฏการณ์ที่เรียกว่ามลายูไม่ใช่หน่วย solidary แต่ในธรรมชาติ , การลำดับชั้นของชีวิต ในการศึกษานี้ ผมสำรวจผลกระทบและผลของ hierarchisation . ผมยืนยันว่าในเรียวพื้นฐานของลำดับชั้น คือ สุลต่าน . แม้ไม่มีการดำรงอยู่ของสุลต่านเป็นความเป็นจริงที่สถาบันอุดมการณ์ของมลรัฐจะพอเพียง เช่นอุดมการณ์มาจาก mythologised ที่ผ่านมาเมื่อสุลต่านมีอยู่ institutionally .
เช่น mythologising ไม่ใช่ค่าฟรี : มันเป็นวิธีการแสดงผลประโยชน์ในแรงจูงใจแบบ ผมจะวาดออกความคิดเห็นตรงกันข้าม และตรวจสอบมุมมองของข้อมูลเฉพาะที่เกี่ยวข้องความแตกต่างระหว่างบุคคลดังกล่าวไม่เพียง แต่ยัง intercommunal . ฉันอย่างชัดเจนรับทราบบทบาทของ ethnographer ในการร่วมกันวางบิตที่แตกต่างกันของข้อมูลเป็นหนึ่งภาพที่สอดคล้องกัน . ในส่วนนี้ เบท นข้อมูลทฤษฎีมีความเกี่ยวข้องกับผม ( เห็น Bateson 2516 2523) ของความกังวลหลักของฉันคือลำดับชั้นของบริบทที่ห่อหุ้มอนันต์ระดับความสัมพันธ์ข้อความบริบท ใช้หลักการสะท้อน การเขียนวิทยานิพนธ์ฉบับนี้ยังเป็นลําดับชั้นจัด ผมเริ่มด้วยการอภิปรายของบริบทใหญ่ในพื้นที่และเวลา ฉันไป mythologised อดีตที่ contextualised ในปัจจุบันผมก็คุยเข้าใจนี้ mythologised ในอดีตปัจจุบันทุกวัน ผมจบเรอง contextualising ความเป็นจริงชาติพันธุ์ในเรียวในรูปแบบทั่วโลกของการเปลี่ยนแปลงที่ผมจะเรียกว่า ' civilising กระบวนการ