Globalisation and Transnational Sex

Globalisation and Transnational Sexuality
Conclusion
The literature on the globalisation of transnational sexualities largely problematises
the notion of homogeneous sexual identities being created by the West and exported
to non-Western contexts. One of the primary ways in which it does this is by
deconstructing problematic binaries such as global/local, modernity/tradition and
imported/indigenous, which imply, among other things, that a global gay identity is
liberating, while non-Western constructions of sexual identity are repressive and
backward. These binaries also reproduce the notion of the global and the local as
oppositional and thus independent from one another, or of the local as passively
assimilating global forces. Although the influence of Western culture and identities on
non-Western people is undeniable, the literature strongly suggests that the global and
the local penetrate one another in highly specific ways according to particular
historical and cultural contexts. This penetration may lead to a variety of tensions and
contradictions, as is evident in the literature on heterosexual subjectivities,
particularly among women. Nevertheless, rather than passively assimilating global
forces, it appears that people living in non-Western countries, or as queer diasporas in
Western countries, have been both selective and innovative in their appropriation of
Western sexual cultures and identities. Further, it is clear that in some places local
understandings of sexuality endure despite massive global flows. One key example is
the persistence of heteronormative gender roles in framing understandings of
sexuality in some contexts.
A major theme that runs throughout the literature on sexuality and globalisation is the
dual nature of globalisation that can liberate and be productive for some, while
creating inequalities and destruction for others based on gender, class and ethnic
difference (Altman 2001; Altman 2004; Babb 2003; Gamson and Moon 2004;
Manalansan 2003). As Altman (2001: 64) notes, ‘the interconnectedness of the world
is both a threat and an opportunity’. Indeed, Altman (2004) states that although
globalisation has led to a multiplicity of identities, it has also led to a deepening of
inequality. For instance, he outlines several ways in which sexuality is being regulated
and surveilled, providing, on the one hand, new forms of sexual freedom and
liberation and, on the other, the disintegration of traditional institutions such as the
family. He also notes that although economic development may lead to upward
mobility and the empowerment of women, particularly those belonging to the middle
class, it simultaneously leads to an increase in economic inequality and the expansion
of poverty, women being particularly vulnerable. ‘Globalisation is leading to new
forms of inequality, as people differ radically in the opportunities they have to benefit
from rapid change’ (Altman 2004: 65).
While the literature is predominantly focused on examining the hybridisation of
transnational sexualities given the spread of global gay culture and identity, the results
of empirical research cast some doubt on the very existence of a global gay identity.
Globalisation is not a new phenomenon: many nations and cultures have a long
history of pre-colonial, colonial and post-colonial contact with one another, and have
thus become hybridised as a result of these global flows. For instance, U.S. culture is
already hybridised and continues to transform as a result of globalisation, calling into
question any possibility of a unified global gay identity that is rooted in Western
culture and that makes the world over in its own image. Further, if one could speak of
‘a global gay identity’, who might be included or excluded from appropriating such an
identity? The West is not an objective unitary fact and, further, the images of Western
homosexual subjectivities appear to be produced through ‘hegemonic representations
of the Western self rather than its subjugated traditions’ (Gupta 1998: 36, quoted in
Boellstorff 2005: 9). Finally, the literature also alerts us to the fact that our questions
about modernity and tradition, homogeneity and hybridity, and sameness and
difference, are perpetually reshaped by global forces and, thus, cannot be extricated
from globalisation itself.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

นโบายและเพศข้ามชาติ
สรุป
วรรณคดีบนนโบายของ sexualities ข้ามชาติส่วนใหญ่ problematises
ความเอกลักษณ์ทางเพศเหมือนถูกสร้าง โดยตะวันตก และส่ง
การบริบทของตะวันตก หนึ่งในวิธีหลักที่จะทำได้โดย
รื้อไบนารีที่มีปัญหาเช่นส่วนกลาง/ท้องถิ่น ความทันสมัย/ประเพณี และ
นำเข้า/พื้นเมือง ซึ่งเป็นสิทธิ์แบบ ในสิ่งอื่น ๆ ตัวเกย์สากลว่า
ปลด ในขณะที่ตะวันตกก่อสร้างของตัวตนทางเพศที่ถูกกดขี่ และ
ย้อนหลัง ไบนารีเหล่านี้สร้างความส่วนกลางและท้องถิ่นเป็น
oppositional และจึงเป็นอิสระ จากกัน หรือท้องถิ่นเป็น passively
assimilating กองทัพทั่วโลก แม้ว่าอิทธิพลของวัฒนธรรมตะวันตกและเอกลักษณ์บน
คนตะวันตกถูกปฏิเสธ วรรณคดีขอแนะนำที่โลก และ
ท้องถิ่นบุกกันวิธีการตามเฉพาะ
บริบทประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม เจาะนี้อาจนำไปสู่ความหลากหลายของความตึงเครียด และ
ฮฺที่ เป็นในวรรณคดีบน subjectivities รักต่างเพศ,
โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่สตรี อย่างไรก็ตาม แทน passively assimilating สากล
กอง ปรากฏว่าประชาชนที่อาศัยอยู่ ในประเทศตะวันตก หรือเป็นแปลก ๆ ใน
ประเทศตะวันตก ได้รับเลือก และนวัตกรรมในการจัดสรรของ
เพศวัฒนธรรมตะวันตกและเอกลักษณ์ ต่อไป เป็นที่ชัดเจนว่า ในบางสถานภายใน
เปลี่ยนความเข้าใจของเพศทนแม้ มีกระแสขนาดใหญ่ทั่วโลก สำคัญอย่างหนึ่งคือ
คงอยู่ heteronormative บทบาทเพศในทำการถ่ายโอนเปลี่ยนความเข้าใจของ
เพศในบริบทบาง
เป็นรูปแบบสำคัญที่ทำงานตลอดทั้งวรรณกรรมเพศและนโบาย
ธรรมชาติคู่ของนโบาย ที่สามารถปลดปล่อยได้อย่างมีประสิทธิภาพสำหรับบางคน ในขณะที่
สร้างความเหลื่อมล้ำทางและทำลายสำหรับคนตามเพศ ระดับชั้น และชนกลุ่มน้อย
(Altman 2001 ความแตกต่าง Altman 2004 Babb 2003 Gamson และมูน 2004;
Manalansan 2003) เป็นบันทึกย่อ Altman (2001:64), ' interconnectedness ของโลก
ถูกคุกคามและโอกาส ' แน่นอน Altman (2004) ระบุว่า แม้ว่า
โลกาภิวัติได้นำไปมากมายหลายหลากของรหัสประจำตัว มันยังได้นำไปสู่ความลึกของ
อสมการ เช่น เขาสรุปหลายวิธีที่จะกำหนดเพศ
และ surveilled ให้ คง เสรีภาพทางเพศในรูปแบบใหม่ และ
ปลดปล่อย และ อื่น ๆ บูรณภาพของสถาบันแบบดั้งเดิมเช่นการ
ครอบครัว เขายังบันทึกที่แม้ว่าการพัฒนาเศรษฐกิจอาจนำไปสู่การขึ้น
ความคล่องตัวและอำนาจของผู้หญิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เป็นของกลาง
คลาส ก็พร้อมนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจและการขยายตัว
ความยากจน ผู้หญิงเสี่ยงโดยเฉพาะอย่างยิ่งการ ' โลกาภิวัติเป็นผู้นำไปใหม่
รูปแบบของความไม่เท่าเทียมกัน เป็นคนที่แตกต่างกันก็ในโอกาสที่พวกเขาจะต้องได้รับประโยชน์
จากการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ' (Altman 2004:65)
ในขณะที่วรรณคดีส่วนใหญ่เน้นตรวจสอบ hybridisation ของ
sexualities ข้ามชาติที่ได้รับการแพร่กระจายของวัฒนธรรมเกย์สากล และรหัสประจำตัว ผล
วิจัยประจักษ์โยนข้อสงสัยบางอย่างเกี่ยวกับดำรงของแบบสากลเกย์ตัว
นโบายไม่ใช่ปรากฏการณ์ใหม่: หลายประเทศและวัฒนธรรมที่มีความยาว
ประวัติศาสตร์ก่อนโคโลเนียล โคโลเนียลและโคโลเนียลหลังติดต่อกัน และมี
จึง กลายเป็น hybridised จากกระแสโลกเหล่านี้ ตัวอย่าง วัฒนธรรมสหรัฐอเมริกาเป็น
hybridised และยังแปลงจากโลกาภิวัติ โทรเข้าแล้ว
คำถามใด ๆ ที่อาจเกิดขึ้นรวมโลกเกย์ตัวที่ใช้ในตะวันตก
วัฒนธรรมที่ทำให้โลกมากกว่าในรูปของตัวเอง เพิ่มเติม ถ้าหนึ่งสามารถพูดของ
'โลกเกย์ตัว' ซึ่งอาจรวม หรือแยกออกจากการยึดครองดังกล่าวเป็น
ตัว ตะวันตกมาไม่ความจริง unitary วัตถุประสงค์ เพิ่มเติม ภาพของตะวันตก
subjectivities เกย์จะผลิต ' แทนเจ้า
ของตนเองตะวันตกแทนของประเพณี subjugated (กุปตา 1998:36 ยังมิ
Boellstorff 2005:9) สุดท้าย วรรณคดียังเตือนเราในความเป็นจริงที่คำถามของเรา
เกี่ยวกับความทันสมัย และประเพณี homogeneity hybridity และ sameness และ
ความแตกต่าง มีหนี้สิน reshaped โดยกองทัพโลก และ ดังนั้น ไม่สามารถ extricated
จากโลกาภิวัติตัวเอง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

โลกาภิวัตน์และข้ามชาติเพศ

สรุปวรรณกรรมเกี่ยวกับโลกาภิวัตน์ sexualities ข้ามชาติส่วนใหญ่ problematises
ความคิดสร้างอัตลักษณ์ทางเพศที่ถูกสร้างขึ้นโดยเวสต์และส่งออก
ไม่ตะวันตกบริบท . หนึ่งในวิธีหลักที่ไม่นี้โดย
สนทนาประกอบด้วยปัญหาไบนารีเช่นส่วนกลาง / ท้องถิ่น /
, ประเพณีและความทันสมัยนำเข้า / พื้นเมือง , ซึ่งพูดเป็นนัย , หมู่สิ่งอื่น ๆ ที่เป็น Global Gay เอกลักษณ์
ปลดปล่อย ในขณะที่ไม่ตะวันตกการก่อสร้างอัตลักษณ์ทางเพศของมีความอดกลั้นและ
ย้อนหลัง ไบนารีเหล่านี้ยังสร้างความคิดของโลกและท้องถิ่นเป็น
ตรงข้ามจึงเป็นอิสระจากกันและกัน หรือจากท้องถิ่นเป็นเฉยๆ
assimilating ทั่วโลกกําลังแม้ว่าอิทธิพลของวัฒนธรรมตะวันตก และเอกลักษณ์ใน
ไม่ใช่ชาวตะวันตกเป็นสิ่งที่ปฏิเสธไม่ได้ วรรณคดี ขอแนะนําว่า ส่วนกลาง และท้องถิ่นเจาะ
อีกคนหนึ่งในวิธีที่เฉพาะเจาะจงอย่างมากตามบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโดยเฉพาะ

การเจาะนี้อาจนำไปสู่ความหลากหลายของความตึงเครียดและ
ความขัดแย้ง ดังที่ปรากฎในวรรณคดีที่ subjectivities
เพศตรงข้าม ,โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้หญิง อย่างไรก็ตาม แทนที่จะอดทนซึมซับโลก
บังคับ ปรากฏว่า ประชาชนที่อาศัยอยู่ในประเทศที่ไม่ใช่ตะวันตก หรือเป็นกะเทย diasporas ใน
ประเทศตะวันตก มีทั้งการเลือกและนวัตกรรมใหม่ในการจัดสรรของพวกเขา
วัฒนธรรมตะวันตกและอัตลักษณ์ทางเพศ . เพิ่มเติม มันเป็นที่ชัดเจนว่าในบางสถานที่ท้องถิ่น
ความเข้าใจเรื่องเพศ อดทน แม้จะมีกระแสทั่วโลกขนาดใหญ่ ตัวอย่างหนึ่งที่สำคัญคือ
ความคงอยู่ของ heteronormative บทบาทหญิงชายในกรอบความเข้าใจทางเพศในบางบริบท
.
หลักธีมที่วิ่งตลอดวรรณกรรมประโลมโลก และโลกาภิวัตน์เป็นสองลักษณะของโลกาภิวัตน์
ที่สามารถปลดปล่อยและมีประสิทธิผลสำหรับบางคน ในขณะที่
สร้างความไม่เท่าเทียมกันและทำลายผู้อื่นตาม เพศ ชนชั้น และแตกต่างชาติพันธุ์
( อัลแมน 2001 ; อัลแมน 2004 ; แบ็บ 2003 ; gamson และดวงจันทร์ 2004 ;
manalansan 2003 ) เช่น อัลท์แมน ( 2544 : 64 ) บันทึก ' interconnectedness ของโลก
เป็นทั้งภัยคุกคามและโอกาส " แน่นอน อัลท์แมน ( 2004 ) ระบุว่าแม้ว่า
โลกาภิวัตน์ได้นำไปสู่ความหลากหลายของอัตลักษณ์มันยังนำไปสู่การลดความเหลื่อมล้ำของ
. ตัวอย่าง เขาสรุปได้หลายวิธีซึ่งในเรื่องเพศจะถูกควบคุมและให้ตรวจตรา
, , บนมือข้างหนึ่ง , รูปแบบใหม่ของเสรีภาพและการปลดปล่อยทางเพศและ
, ใน อื่น ๆ , การสลายตัวของสถาบันแบบดั้งเดิมเช่น
ครอบครัว เขายังบันทึกว่า แม้ว่าการพัฒนาเศรษฐกิจอาจมีขึ้น
การเคลื่อนไหวและการเสริมสร้างพลังอำนาจของผู้หญิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่เป็นของกลาง
เรียนมันพร้อมกัน นำไปสู่การเพิ่มขึ้นในความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจและการขยายตัว
ความยากจนผู้หญิงมีความเสี่ยงโดยเฉพาะอย่างยิ่ง . " โลกาภิวัตน์จะนำไปสู่รูปแบบใหม่
ของความไม่เท่าเทียมกัน , เป็นคนแตกต่างอย่างสิ้นเชิงในโอกาสที่พวกเขาจะได้รับประโยชน์จากการเปลี่ยนแปลงที่รวดเร็ว '
( อัลแมน
2004 : 65 )ในขณะที่วรรณกรรมเด่นเน้นการไฮบริไดเซชันของ
sexualities ข้ามชาติได้รับการแพร่กระจายของวัฒนธรรมเกย์ทั่วโลกและตัวตน ผลของการวิจัยเชิงประจักษ์หล่อ
สงสัยในการมีอยู่มากของโลก Gay เอกลักษณ์ .
โลกาภิวัตน์ไม่ได้เป็นปรากฏการณ์ใหม่ หลายชาติ วัฒนธรรม และมีประวัติยาวนาน
ก่อนอาณานิคมอาณานิคมและหลังอาณานิคมการติดต่อกับคนอื่น และมี
จึงกลายเป็น hybridised เป็นผลจากกระแสระดับโลกเหล่านี้ เช่น วัฒนธรรมสหรัฐ
แล้ว hybridised และยังคงเปลี่ยนผลของโลกาภิวัตน์ , โทรเข้ามา
คำถามเป็นไปได้ที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทั่วโลกเกย์เอกลักษณ์คือ rooted ในวัฒนธรรมตะวันตก
และที่ทำให้ทั่วโลกในรูปของตัวเอง เพิ่มเติมถ้าหนึ่งจะพูดถึง
' ตัวตน ' เกย์โลกที่อาจจะรวมหรือไม่รวมจากกับเช่น
ตัวตน ? ตะวันตกไม่ใช่วัตถุประสงค์รวมข้อเท็จจริงและเพิ่มเติมภาพของตะวันตก
รักร่วมเพศ subjectivities ปรากฏจะผลิตผ่านเจ้าแทน
ของตนเองมากกว่าการเป็นเมืองขึ้นตะวันตกประเพณี ' ( Gupta 1998 : 36 , ที่ยกมาใน
boellstorff 2005 : 9 )ในที่สุด วรรณคดียังเตือนเราว่าคำถามของเรา
เรื่องความทันสมัยและประเพณี กลมกลืนและ Hybridity และความแตกต่าง และความเหมือนกัน
, ทำการเปลี่ยนโฉมหน้าโดยกองกำลังโลก ดังนั้นจึงไม่สามารถ extricated
จากโลกาภิวัตน์ นั่นเอง