Medieval periodMedieval Christian b

Medieval period

Medieval Christian biblical interpretations of text incorporated exegesis into a fourfold mode which emphasized the distinction between the letter and the spirit of the text. This schema was based on the various ways of interpreting text that were utilized by the patristic writers.

The literal sense (sensus historicus) of scripture denotes what the text states or reports directly.

The allegorical sense (sensus allegoricus) explains text in the light of the doctrinal content of church dogma, so that each literal element has a symbolic meaning (see also Typology (theology)).

The moral application of a text to the individual reader or hearer is the third sense (the sensus tropologicus or sensus moralis).

The fourth sense (sensus anagogicus) draws out of the text the implicit allusions it contains to secret metaphysical and eschatological knowledge, called gnosis.

“ The hermeneutical terminology used here is in part arbitrary. For almost all three interpretations which go beyond the literal explanations are in a general sense "allegorical". The practical application of these three aspects of spiritual interpretation varied considerably. Most of the time, the fourfold sense of the Scriptures was used only partially, dependent upon the content of the text and the idea of the exegete.... We can easily notice that the basic structure is in fact a twofold sense of the Scriptures, that is, the distinction between the sensus literalis and the sensus spiritualis or mysticus, and that the number four was derived from a restrictive systematization of the numerous possibilities which existed for the sensus spiritualis into three interpretive dimensions.[20] ”

Biblical hermeneutics in the Middle Ages witnessed the proliferation of nonliteral interpretations of the Bible. Christian commentators could read Old Testament narratives simultaneously:

as prefigurations of analogous New Testament episodes,
as symbolic lessons about church institutions and current teachings,
and as personally applicable allegories of the Spirit.

In each case, the meaning of the narrative was constrained by imputing a particular intention to the Bible, such as teaching morality. But these interpretive bases were posited by the religious tradition rather than suggested by a preliminary reading of the text.

A similar fourfold mode is found in rabbinic writings. The four categories are:

Peshat (simple interpretation)
Remez (allusion)
Derash (interpretive)
Sod (secret or mystical)

It is uncertain whether the rabbinic categories of interpretation predate those of the patristic version. The medieval period saw the growth of many new categories of rabbinic interpretation and of exegesis of the Torah. Among these were the emergence of Kabbalah and the writings of Maimonides.

The customary medieval exegetical technique commented on the text in glossae or annotations that were written between the lines or at the side of the text (which was left with wide margins for this purpose). The text might be further commented on in scholia, which are long, exegetical passages, often on a separate page.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ช่วงยุคกลางตีความพระคัมภีร์คริสเตียนยุคกลางของข้อความรวม exegesis เข้าโหมด fourfold ที่เน้นความแตกต่างระหว่างตัวอักษรของข้อความ เค้าร่างนี้เป็นไปตามวิธีการต่าง ๆ ของการตีความข้อความที่ถูกใช้ โดยผู้เขียน patristic ความรู้สึกตัว (sensus historicus) คัมภีร์แสดงว่าข้อความระบุ หรือรายงานโดยตรง สม allegorical (sensus allegoricus) อธิบายข้อความนี้เนื้อหาหลักคำสอนของคริสตจักรความเชื่อ เพื่อให้ได้องค์ประกอบแต่ละตัวเป็นสัญลักษณ์หมายถึง (ดูจำแนก (ศาสนา)) คุณธรรมใช้ข้อความการอ่านแต่ละหรือ hearer เป็นความรู้สึกที่สาม (sensus tropologicus หรือ sensus moralis) ความรู้สึกสี่ (sensus anagogicus) วาดจากข้อ allusions นัยที่ประกอบด้วยลับเลื่อนลอย และ eschatological ความรู้ เรียก gnosis การ"คำศัพท์ hermeneutical ที่ใช้ที่นี่อยู่ในส่วนกำหนด สำหรับเกือบทั้งหมดสามตีความซึ่งเกินคำอธิบายตามตัวอักษรอยู่ในความ "allegorical" การประยุกต์ในทางปฏิบัติเหล่านี้ตีความจิตวิญญาณสามลักษณะแตกต่างกันมาก ส่วนใหญ่ของเวลา ความคัมภีร์ fourfold ถูกใช้เพียงบางส่วน ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของข้อความและความคิดของ exegete ... เราสามารถได้สังเกตเห็นว่า โครงสร้างพื้นฐานคือในความเป็นจริงความคัมภีร์ สองเท่า ความแตกต่างระหว่าง sensus literalis และ sensus spiritualis หรือ mysticus และที่ หมายเลข 4 รับมาจาก systematization จำกัดของไปมากมายซึ่งมี sensus spiritualis เป็นสามมิติ interpretive [20]"อรรถปริวรรตศาสตร์คัมภีร์ในยุคกลางเห็นแพร่หลายของการตีความพระคัมภีร์ nonliteral แสดงคริสเตียนสามารถอ่าน narratives พันธพร้อมกัน: เป็น prefigurations ของคู่พันธสัญญาใหม่ตอน เป็นบทเรียนสัญลักษณ์เกี่ยวกับสถาบันคริสตจักรและคำสอนปัจจุบัน และ เป็นตัวใช้ allegories ของวิญญาณในแต่ละกรณี ความหมายของการเล่าเรื่องถูกจำกัด โดย imputing ตั้งใจเฉพาะพระคัมภีร์ เช่นสอนศีลธรรม แต่ฐานเหล่านี้ interpretive ได้ posited ตามประเพณีทางศาสนา แทนที่เป็นแนะนำอ่านเบื้องต้นของข้อความหา fourfold โหมดอยู่ในงานเขียน rabbinic ประเภทที่ 4 คือ: Peshat (ความเชื่อ) Remez (เอ่ยถึง) Derash (interpretive) สด (ลับ หรือลึกลับ)จะได้แน่ใจว่าตีความประเภท rabbinic predate รุ่น patristic บรรดา ช่วงยุคกลางเห็นการเติบโตของประเภทใหม่มากตี rabbinic และ exegesis โตราห์ ในหมู่เหล่านี้มีการเกิดขึ้นของ Kabbalah และงานเขียนของ Maimonidesเทคนิคการ exegetical จารีตประเพณียุคกลางข้อคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความใน glossae หรือคำอธิบายที่เขียนขึ้น ระหว่างบรรทัด หรือ ที่ด้านข้างของข้อความ (ที่ถูกทิ้งกับขอบกว้างสำหรับวัตถุประสงค์นี้) ข้อความอาจจะเพิ่มเติมความเห็นเกี่ยวกับใน scholia ที่ยาว exegetical ทางเดิน มักจะบนหน้าที่แยกต่างหาก

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ยุคสมัยยุคกลางคริสเตียนตีความพระคัมภีร์ไบเบิลของข้อความที่จดทะเบียนอรรถกถาเข้าสู่โหมดเท่าที่เน้นความแตกต่างระหว่างตัวอักษรและจิตวิญญาณของข้อความนั้น เค้าร่างนี้ขึ้นอยู่กับวิธีการต่างๆของการตีความข้อความที่ถูกนำมาใช้โดยนักเขียน patristic. ความรู้สึกที่แท้จริง (sensus historicus) คัมภีร์หมายถึงสิ่งที่รัฐข้อความหรือรายงานโดยตรง. ความรู้สึกเชิงเปรียบเทียบ (sensus allegoricus) อธิบายข้อความในแง่ของ เนื้อหาของทฤษฎีความเชื่อคริสตจักรเพื่อให้แต่ละองค์ประกอบที่แท้จริงมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ (เห็น Typology (ธรรม)). การประยุกต์ใช้ทางศีลธรรมของข้อความที่จะให้ผู้อ่านของแต่ละบุคคลหรือผู้ฟังเป็นความรู้สึกที่สาม (คน tropologicus sensus หรือ sensus moralis) ความรู้สึกที่สี่ (sensus anagogicus) ดึงออกมาจากข้อความที่ซุกซ่อนนัยจะมีความรู้และเลื่อนลอย eschatological ลับที่เรียกว่า Gnosis. "คำศัพท์ที่อธิบายหรือแปลใช้ที่นี่เป็นส่วนหนึ่งในการโดยพลการ เป็นเวลาเกือบทั้งสามซึ่งตีความไปไกลกว่าคำอธิบายที่แท้จริงอยู่ในความหมายทั่วไป "เปรียบเทียบ" การประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติของทั้งสามด้านของการตีความที่แตกต่างกันทางจิตวิญญาณมาก ส่วนใหญ่เวลาที่ความรู้สึกเท่าของพระคัมภีร์ถูกนำมาใช้เพียงบางส่วนเท่านั้นขึ้นอยู่กับเนื้อหาของข้อความและความคิดของอรรถกถาจารย์ที่ .... เราสามารถสังเกตเห็นว่าโครงสร้างพื้นฐานในความเป็นจริงความรู้สึกที่สองของพระคัมภีร์ นั่นคือความแตกต่างระหว่าง literalis Sensus และ sensus spiritualis หรือ mysticus และที่บ้านเลขที่สี่ที่ได้มาจากการจัดระบบที่เข้มงวดของความเป็นไปต่าง ๆ นานาที่มีอยู่สำหรับ spiritualis Sensus เป็นสามมิติที่สื่อความหมาย. [20] "พระคัมภีร์แปลในยุคกลางเห็นการขยายตัวของการตีความ nonliteral ของพระคัมภีร์ แสดงความเห็นของคริสเตียนสามารถอ่านเรื่องเล่าพันธสัญญาเดิมพร้อมกัน: เป็น prefigurations อาการของโรคคล้ายพันธสัญญาใหม่เป็นบทเรียนสัญลักษณ์เกี่ยวกับสถาบันคริสตจักรและคำสอนในปัจจุบัน. และเป็นอุปมาอุปมัยบังคับบุคคลของพระวิญญาณในแต่ละกรณีความหมายของการเล่าเรื่องที่ถูกจำกัด โดย imputing ความตั้งใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระคัมภีร์เช่นการเรียนการสอนศีลธรรม แต่ฐานการสื่อความหมายเหล่านี้ถูก posited โดยประเพณีทางศาสนามากกว่าการแนะนำโดยการอ่านเบื้องต้นของข้อความ. โหมดเท่าที่คล้ายกันที่พบในงานเขียนราบ สี่ประเภทคือ: Peshat (ตีความง่าย) Remez (พาดพิง) Derash (แปล) สด (ความลับหรือลึกลับ) มันก็ไม่แน่ใจว่าประเภทของการตีความราบลงวันที่ก่อนพวกรุ่น patristic ระยะเวลาในยุคกลางเห็นการเติบโตของประเภทใหม่ ๆ ของการตีความราบและอรรถกถาของโตราห์ กลุ่มคนเหล่านี้มีการเกิดขึ้นของคับบาลาห์และงานเขียนของโมนิเดส. ที่เทคนิคexegetical จารีตประเพณีในยุคกลางความเห็นเกี่ยวกับข้อความใน glossae หรือคำอธิบายประกอบที่ถูกเขียนขึ้นระหว่างบรรทัดหรือด้านข้างของข้อความ (ซึ่งถูกทิ้งให้อยู่กับอัตรากำไรขั้นต้นกว้างเพื่อการนี้) . ข้อความที่อาจจะมีความเห็นเพิ่มเติมใน scholia ซึ่งมีความยาวทางเดิน exegetical, มักจะอยู่บนหน้าแยก

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ช่วงยุคกลางยุคกลางคริสต์คัมภีร์ไบเบิล

การตีความข้อความรวมอรรถกถาเป็นจาตุรงค์ โหมดที่เน้นความแตกต่างระหว่างตัวอักษรและจิตวิญญาณของข้อความ รายการนี้ขึ้นอยู่กับวิธีการต่างๆของการตีความข้อความที่ถูกใช้โดยนักเขียน Patristic .

ความรู้สึกที่แท้จริง ( Mentality historicus ) ของพระคัมภีร์ หมายถึง สิ่งที่ข้อความหรือรัฐรายงานโดยตรง

ความรู้สึกเปรียบเทียบ ( Mentality allegoricus ) อธิบายข้อความในแง่ของทฤษฎีเนื้อหาของความเชื่อคริสตจักร ดังนั้นแต่ละอักษรมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ ธาตุ ( ดูแบบ

( ธรรม )การใช้จริยธรรมของข้อความให้ผู้อ่านหรือผู้ฟังแต่ละคือความรู้สึกที่สาม ( tropologicus Mentality หรือ Mentality moralis ) .

ความรู้สึกที่สี่ ( Mentality anagogicus ) ดึงออกจากข้อความโดยปริยาย อธิฐานมันมีความลับ eschatological เลื่อนลอยและความรู้ที่เรียกว่า โนซิส

" hermeneutical ศัพท์ที่ใช้ที่นี่ใน ส่วนโดยพลการเกือบทั้งหมดสามการตีความซึ่งนอกเหนือไปจากคำอธิบายที่แท้จริงในทั่วไปรู้สึก " เปรียบเทียบ " การประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติของทั้งสามด้านของจิตวิญญาณ การตีความที่แตกต่างกันมาก ส่วนใหญ่ของเวลา , ความรู้สึกจาตุรงค์ของคัมภีร์ถูกใช้เพียงบางส่วน ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของข้อความและความคิดของอรรถกถาจารย์ .เราสามารถสังเกตได้ว่า พื้นฐานในความเป็นจริงความรู้สึกสองเท่าของคัมภีร์ นั่นคือ ความแตกต่างระหว่าง literalis Mentality และ spiritualis Mentality หรือ mysticus และหมายเลข 4 ได้จากการจัดระบบจำกัดของความเป็นไปได้มากมายซึ่งมีอยู่ใน spiritualis Mentality เป็นสามมิติแปล [ 20 ] "

การแปลคัมภีร์ในสมัยกลางเห็นการ nonliteral การตีความพระคัมภีร์ คริสเตียนแสดงความเห็นได้อ่านเรื่องเล่าในพระคัมภีร์เดิมพร้อมกัน :

เป็นแบบ prefigurations ของพันธสัญญาใหม่เอพ
เป็นบทเรียนเชิงสัญลักษณ์เกี่ยวกับสถาบันคริสตจักรและคำสอนปัจจุบัน
และส่วนตัวใช้นิทานเปรียบเทียบของจิตวิญญาณ .

ในแต่ละกรณีความหมายของการเล่าเรื่องที่ถูกบังคับโดย imputing เจตนาโดยเฉพาะพระคัมภีร์ เช่น การสอนศีลธรรม แต่ฐานแปลเหล่านี้ถูกตั้งตามประเพณีทางศาสนามากกว่าที่แนะนำโดยการอ่านเบื้องต้นของข้อความ

คล้ายจาตุรงค์โหมดที่พบในงานเขียนราบ . สี่ประเภท คือ :

peshat ( ตีความง่าย )

remez ( พาดพิง )derash ( แปล )
( SOD ลับหรืออาถรรพ์ )

มันไม่แน่ใจว่าหมวดราบตีความเกิดขึ้นก่อนพวกรุ่น Patristic . ช่วงยุคกลางเห็นการเจริญเติบโตของประเภทใหม่หลายราบการตีความและในอรรถกถาของพระบัญญัติ ในหมู่เหล่านี้คือ การเกิดขึ้นของ Kabbalah และงานเขียนของ Maimonides .

วัฒนธรรมในยุคกลาง exegetical เทคนิคและข้อความใน glossae หรือบันทึกย่อที่ถูกเขียนขึ้นระหว่างบรรทัดหรือที่ด้านข้างของข้อความ ( ซึ่งถูกซ้ายกับขอบกว้างสำหรับวัตถุประสงค์นี้ ) ข้อความอาจจะยังให้ความเห็นใน scholia ซึ่งเป็นทางเดินยาว exegetical บ่อยๆ
บนหน้าแยก