Nevertheless, nowadays Garhwalis ar

Nevertheless, nowadays Garhwalis are not only local ritual subjects. They are at
the same time mobile actors, living in an interconnected world and exposed to translocal
discourses about modernity and progress. Consequently people’s embodied
sense of self is simultaneously shaped by different local practices and discourses.
Now, more and more locals start to feel that it is not only more efficacious but also
more prestigious to undergo biomedical treatment, vis-a` -vis their integration in the
larger national context. Conversely, the experience of the body as imbued with power
given by the territorial god and dependent on the moral conduct of all community
members is increasingly linked, in people’s everyday perception, with the stereotype
of their marginality and supposed backwardness in the eyes of the wider society.
Ritual healing becomes at times embarrassing or inappropriate in the changing social
field. But this practice, with the bodily experience that it produces, is nevertheless
part of people’s everyday experience. A form of ‘hysteresis’ (Bourdieu 1972) may be
produced in people’s lives by a discourse that confers on ritual healing, namely their
everyday experience, a status of superstition. This perception may contribute to the
emergence of the critical discourses that have been analyzed here, which focus on the
neglect of deities by the people and the consequent weakening of their bodies. These
discourses show that, while making use of biomedicine, social actors perceive and
express in religious and somatic terms the destabilizing effect that the encounter with
92 S. Bindi
biomedicine is producing, not only on local politics but also on their bodily
knowledge and experience.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน Garhwalis ได้ไม่เฉพาะเรื่องพิธีกรรมท้องถิ่น พวกเขาอยู่ที่ขณะเดียวกันนักแสดงเคลื่อนที่ อาศัยอยู่ในโลกเชื่อมโยงถึงกัน และสัมผัสกับ translocalประการเกี่ยวกับความทันสมัยและความก้าวหน้า ดังนั้น คนของรวบรวมไว้ความรู้สึกของตนเองเป็นพร้อมรูป โดยปฏิบัติแตกต่างกันในท้องถิ่นและประการตอนนี้ ชาวบ้านมาก ขึ้นเริ่มรู้สึกว่า มันไม่ขึ้นบ็อช แต่ยังเกรงขามมากขึ้นเพื่อรับการรักษาทางชีวการแพทย์ vis ได้ ' -vis รวมของพวกเขาในการบริบทแห่งชาติขนาดใหญ่ ในทางกลับกัน ประสบการณ์ของร่างกายที่พร้อมพลังงานกำหนด โดยพระเจ้าดินแดน และขึ้นอยู่กับจรรยาบรรณคุณธรรมของชุมชนทั้งหมดสมาชิกมากเชื่อมโยง ในประชาชนทุกวันรู้ มีการเหมารวมของ marginality backwardness ควรในสายตาของสังคมกว้างขึ้นรักษาพิธีกรรมจะอาย หรือไม่เหมาะสมในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมครั้งฟิลด์ แต่แบบฝึกหัดนี้ ประสบการณ์ร่างกายที่มันผลิต อย่างไรก็ตามส่วนหนึ่งของประสบการณ์ชีวิตประจำวันของประชาชน รูปแบบของ 'สัมผัส' (Bourdieu 1972) อาจผลิต โดยวาทกรรมที่ confers ในการรักษาพิธีกรรม คือในชีวิตของผู้คนของพวกเขาประสบการณ์ชีวิตประจำวัน สถานะของความเชื่อโชคลาง รับรู้นี้อาจนำไปสู่การเกิดขึ้นประการสำคัญที่ได้รับการวิเคราะห์ที่นี่ โฟกัสซึ่งในการละเลยของเทวดาโดยคนและลดลงที่ตามมาของเขา เหล่านี้ประการแสดงว่า ในขณะที่ทำใช้ biomedicine สังเกตนักแสดงสังคม และเอ็กซ์เพรสในแง่ศาสนา และ somatic destabilizing ที่ลักษณะพิเศษที่พบด้วย92 S. Bindibiomedicine เป็นผลิต ไม่เพียงแต่ ในการเมืองท้องถิ่น แต่ยังอยู่ บนร่างกายของพวกเขาความรู้และประสบการณ์

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

อย่างไรก็ตามในปัจจุบัน Garhwalis ไม่เพียง แต่เรื่องพิธีกรรมท้องถิ่น พวกเขาอยู่ใน
เวลาเดียวกันนักแสดงมือถือที่อาศัยอยู่ในโลกที่เชื่อมโยงและสัมผัสกับ translocal
วาทกรรมเกี่ยวกับความทันสมัยและความคืบหน้า ดังนั้นเป็นตัวเป็นตนของผู้คน
รู้สึกของตัวเองเป็นรูปพร้อมกันโดยธรรมเนียมปฏิบัติของท้องถิ่นที่แตกต่างกันและวาทกรรม.
ตอนนี้ชาวบ้านมากขึ้นและเริ่มที่จะรู้สึกว่ามันไม่ได้เป็นเพียงที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น แต่ยัง
มีชื่อเสียงมากขึ้นจะได้รับการรักษาทางการแพทย์, Vis-& nbsp; -vis รวมของพวกเขาใน
บริบทแห่งชาติขนาดใหญ่ ตรงกันข้ามประสบการณ์ของร่างกายเป็นตื้นตันใจกับพลังงาน
ที่ได้รับจากพระเจ้าดินแดนและขึ้นอยู่กับความประพฤติคุณธรรมของชุมชนทั้งหมด
สมาชิกมีการเชื่อมโยงมากขึ้นในการรับรู้ในชีวิตประจำวันของผู้คนที่มีทัศนคติ
ของขอบเขตของพวกเขาและความล้าหลังควรในสายตาของที่กว้างขึ้น สังคม.
พิธีกรรมการรักษาจะกลายเป็นช่วงเวลาที่น่าอายหรือไม่เหมาะสมในสังคมเปลี่ยน
สนาม แต่การปฏิบัตินี้มีประสบการณ์ร่างกายว่ามันผลิตยังคง
เป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของผู้คน รูปแบบของ 'ฮี (Bourdieu 1972) อาจจะมีการ
ผลิตในชีวิตของผู้คนโดยวาทกรรมที่เจ้าฟ้ามหิดลในการรักษาพิธีกรรมคือพวกเขา
มีประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน, สถานะของไสยศาสตร์ การรับรู้นี้อาจนำไปสู่
​​การเกิดขึ้นของวาทกรรมที่สำคัญที่ได้รับการวิเคราะห์ที่นี่ซึ่งมุ่งเน้นไปที่
การละเลยของเทพโดยคนและลดลงเป็นผลเนื่องมาจากร่างกายของพวกเขา เหล่านี้
แสดงให้เห็นว่าวาทกรรมในขณะที่การใช้ biomedicine นักแสดงทางสังคมรับรู้และ
แสดงในแง่ศาสนาและร่างกายมีผลทำให้เกิดความวุ่นวายที่พบกับ
เอส 92 Bindi
biomedicine คือการผลิตไม่เพียง แต่ในการเมืองท้องถิ่น แต่ยังอยู่ในร่างกายของพวกเขา
ความรู้และประสบการณ์

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

อย่างไรก็ตาม ปัจจุบัน garhwalis ไม่ใช่เฉพาะวิชาพิธีกรรมท้องถิ่น พวกเขาอยู่ที่
เวลาเดียวกันนักแสดงเคลื่อนที่อยู่ในโลกที่เชื่อมโยงและสัมผัสกับวาทกรรม translocal
เรื่องความทันสมัยและความก้าวหน้า ดังนั้นคนเป็น embodied
ความรู้สึกของตนเองพร้อมกันรูปโดยการปฏิบัติในท้องถิ่นที่แตกต่างกันและวาทกรรม .
ตอนนี้มากขึ้นและมากขึ้น ชาวบ้านเริ่มรู้สึกว่า มันไม่เพียง แต่ยังเพิ่มเติมด้าน
เพิ่มเติมที่มีชื่อเสียงได้รับการรักษาทางการแพทย์ , การรักษาของ vis-a `
ขนาดใหญ่แห่งชาติ บูรณาการในบริบท แต่ประสบการณ์ของร่างกายเป็นตื้นตันใจกับพลังงาน
ให้โดยพระเจ้าน่านและขึ้นอยู่กับพฤติกรรมจริยธรรม ของสมาชิกชุมชน
มากขึ้นการเชื่อมโยงในการรับรู้ของประชาชนทุกวัน กับต้นแบบของพวกเขาและควรจะ
ขานรหัสความล้าหลังในสายตาของสังคมที่กว้างขึ้น .
พิธีกรรมรักษากลายเป็นเวลาเขินหรือไม่เหมาะสมในการเปลี่ยนแปลงทางสังคม
สนาม แต่การปฏิบัตินี้ ด้วยประสบการณ์ที่สร้างร่างกาย , อย่างไรก็ตาม
เป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ทุกวันของผู้คน รูปแบบของ ' ' ( hysteresis บูดิเยอร์ 2515 ) อาจ
ผลิตในชีวิตของผู้คนโดยวาทกรรมที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมบำบัด คือประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของพวกเขา
, สถานะของไสยศาสตร์ ความเข้าใจนี้อาจนำไปสู่การเกิดขึ้นของวาทกรรมวิพากษ์
ที่ได้วิเคราะห์มาแล้ว ซึ่งมุ่งเน้น
ละเลยของเทพ โดยประชาชน และอ่อนตัวลงส่งผลให้ร่างกายของพวกเขา วาทกรรมเหล่านี้
แสดงให้เห็นว่า ขณะที่การใช้ Biomedicine ,นักแสดง สังคมรับรู้และ
ด่วนในศาสนาและก่อเงื่อนไขของผลที่เจอกับเอส บินดี

92 Biomedicine คือ ผลิต ไม่เพียง แต่ในการเมืองท้องถิ่น แต่ยังร่างกาย
ความรู้และประสบการณ์ของพวกเขา .