Our Buddhist lifestyle may be descr

Our Buddhist lifestyle may be described as the daily living in simplicity, peace, gratitude, wisdom and compassion. However, we do not just decide one day to live in this special way, it is the natural result of a process of faith, devotion, practice and then more practice. As Sangharashita stated “commitment is primary, lifestyle is secondary.” That is to say, effort and dedication to our practice is the only way to live an authentic Buddhist lifestyle. Through daily practice and attending fellowship, the lifestyle will take care of itself. When we engage in daily practice of the nembutsu as a living practice, and not just an intellectual exercise, naturally, our lives will be transformed into the substance of shinjin, the experience of awakening.

Going for Refuge

First of all, our Shin lifestyle originates from our faith or Going for Refuge in the Three Jewels, which are the Buddha, the Dharma and the Sangha.

Take Refuge in the Buddha

To take refuge in the Buddha is to entrust in the living source of understanding, faith and compassion, symbolized as Amida, the Buddha of Immeasurable Life and Light and her historical human manifestation, Shakyamuni Buddha. One sees the historical Buddha as the greatest teacher and the embodiment of our true human potential. Ultimately, the Buddha is our true nature or universal self. Therefore, when we take refuge in the Buddha, we really take refuge in ourselves.

Take Refuge in the Dharma

To take refuge in the Dharma is to entrust in Reality-as-it-is, the Ocean of Oneness, the Buddha’s teachings and the path of understanding, faith and compassion.

Take Refuge in the Dharma

To take refuge in the Sangha is to entrust in the community that practices according to the Buddhist path and strives to manifest and embody Enlightenment here on Earth.


Tenfold Precepts

From this standpoint, the Buddhist lifestyle takes form and further deepens through the daily practice of the Tenfold Precepts (see ‘Ethical Living’ web page). One cannot claim to follow a Buddhist lifestyle without the daily Going for Refuge in the Three Jewels and diligently practicing of the Precepts. As a consequence of our daily Going for Refuge, naturally, we begin to develop our spiritual hears to heed or attune ourselves to the calling of Light and Life itself (Amida) within our bodies and environment. To deeply listen to this sacred calling is to place our hearts and minds in Amida or the Primal Vow and to voice the nembutsu–Namu-Amida-Butsu.

The diligent practice of these Tenfold Precepts eventually arouses a deep awareness of our foolish and self-centered nature, while at the same time, we awaken to the compassionate embrace of the Primal Vow that accepts us regardless of our imperfections and confusion. As we deepen our practice and it becomes part of us as a living experience, and we begin to cast off our old confused selves and experience a spiritual renewal or rebirth. Progressively we are empowered to avoid creating suffering, fear and despair and bring into being joy, understanding, and peace into our world. This religious renewal directly affects our way of thinking and behaving, and transforms our environment, relationships and the world.

Shin Affirmation

Our Buddhist lifestyle is summed up in the Shin Affirmation, written by Rennyo Shonin in 16th Century, Japan. The Shin Affirmation is recited weekly at our fellowship’s gatherings.

Entrusting in the Primal Vow of Buddha,
Calling out her Sacred Name,
I shall pass through the journey of life with strength and joy.

Living in the Light of Buddha,
Reflecting upon my imperfect self,
I shall proceed to live a life of gratitude.

Following the Teachings of Buddha,
Listening to the wholesome Path,
I shall share the Dharma with all.

Rejoicing in the compassion of Buddha,
Respecting and aiding all sentient beings,
I shall work towards the welfare of society and the world.

As a result, the daily Going for Refuge, practicing the Tenfold Precepts and awakening to shinjin by living the nembutsu, our Buddhist lifestyle of simplicity, peace, gratitude, love, compassion and wisdom naturally manifests itself.

Simplicity as a Way of Life

Simplicity as way of life focuses attention on the absolute essentials and serves as an effective practice to clear the many obstructions that inhibit our deep hearing of the nembutsu, as the sacred call of life. Simplicity as a Buddhist practice strips away the evitable distractions of our modern 21st century life that competes for our attention and keeps us under the torrents of the rat race, addictions, fear and unrestrained materialism. Instead, it directs us to look at what is truly important for our spiritual journey such as family, nembutsu, dharma, sangha and the Earth. Living an unadorned life helps us to be awake, free and open that further cultivates the Buddhist virtues of humility and gratitude. This does not mean that we should live in caves or huts without electricity and running water. On the contrary, it means living a comfortable and balanced life yet not under the sway of attachments or aversions such as gain or loss, praise or blame, fame or shame and happiness and hopelessness.
.

Simplicity of life impels us to want or possess fewer things, appreciating more of what we have and using what we possess in the service of others. When we have fewer distractions in our lives then we can concentrate more in our inner realm and truly live the Buddha Dharma and manifest the nembutsu. At its core, simplicity is the living practice of reality as it is.

First Steps to Simplicity

How can you practice simplicity? First you must examine your life to see what worldly things or habits clutter your life and ultimately obstruct your spiritual practice. Are you running around too much? Are you trying to do too many things at once? Is your life littered with one activity after another? Do you have any time to cultivate silence and introspection? Is your busy lifestyle hampering you from practicing Buddhism? Or being with your family? Are you living your life from material things or to impress your peers, family or neighbors? Once you ask yourself these types of questions and make an inventory of habits and lifestyle, then you can make the changes to simplify your life with the objective of enhancing your Buddhist practice. Remember simplicity is the way of life that helps us put more attention to what is happening within us so we can hear the call of life and awaken to our Buddha nature in service to others.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

วิถีชีวิตชาวพุทธของเราอาจจะอธิบายว่า ทุกวันที่อยู่ในความเรียบง่าย ความสงบ ความกตัญญู ภูมิปัญญา และคุณค่า อย่างไรก็ตาม เราไม่เพียงตัดสินใจวันหนึ่งในวิธีพิเศษนี้ เป็นผลจากธรรมชาติของกระบวนการของความเชื่อ ความจงรักภักดี ปฏิบัติ และจากนั้นเพิ่มเติมฝึก ตามที่ระบุไว้ Sangharashita "มั่นเป็นหลัก ชีวิตเป็นรอง" กล่าวคือ ความพยายามและการอุทิศตนการฝึกของเราเป็นวิธีเดียวที่จะอยู่วิถีชีวิตชาวพุทธแท้ ปฏิบัติทุกวันและร่วมสามัคคีธรรม ชีวิตจะดูแลตัวเอง เมื่อเราต่อสู้ในทางปฏิบัติประจำวันของ nembutsu ที่เป็นนั่งเล่น และการฝึกอบรมเพียงไม่มีปัญญาออกกำลังกาย ธรรมชาติ ชีวิตของเราจะเป็นแก่นสารของ shinjin ประสบการณ์การตื่นของ ไปลี้ภัย ครั้งแรกของทั้งหมด ชินชีวิตของเราเกิดจากความเชื่อของเราหรือไปสำหรับหลบไตรรัตน์ พระพุทธเจ้า ใฝ่ทางธรรม และ Sangha หลบในพุทธประวัติ การหลบในพุทธประวัติได้ฝากฝังในแหล่งอยู่อาศัยความเข้าใจ ความเชื่อ และ คุณค่า รูปเฟือง Amida พระของนี่ชีวิต และแสง และเธอประวัติศาสตร์มนุษย์ ยาม พระศากยมุนี หนึ่งเห็นพระพุทธเจ้าอดีตเป็นครูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและลื่นของศักยภาพมนุษย์ของเราอย่างแท้จริง สุด พระพุทธเจ้าคือ ธรรมชาติที่แท้ของเราหรือตัวตนสากล ดังนั้น เมื่อเราลี้ในพุทธประวัติ เราจริง ๆ ลี้ในตนเอง Take Refuge in the Dharma To take refuge in the Dharma is to entrust in Reality-as-it-is, the Ocean of Oneness, the Buddha’s teachings and the path of understanding, faith and compassion. Take Refuge in the Dharma To take refuge in the Sangha is to entrust in the community that practices according to the Buddhist path and strives to manifest and embody Enlightenment here on Earth. Tenfold Precepts From this standpoint, the Buddhist lifestyle takes form and further deepens through the daily practice of the Tenfold Precepts (see ‘Ethical Living’ web page). One cannot claim to follow a Buddhist lifestyle without the daily Going for Refuge in the Three Jewels and diligently practicing of the Precepts. As a consequence of our daily Going for Refuge, naturally, we begin to develop our spiritual hears to heed or attune ourselves to the calling of Light and Life itself (Amida) within our bodies and environment. To deeply listen to this sacred calling is to place our hearts and minds in Amida or the Primal Vow and to voice the nembutsu–Namu-Amida-Butsu. ปฏิบัติศีลเหล่านี้ Tenfold ขยัน arouses ตระหนักลึกสุดของธรรมชาติของเราโง่ และตนเอง ในขณะที่ในเวลาเดียวกัน เราปลุกไปกอดอย่างทันท่วงทีของการสาบานแบบสไตไลซ์ที่ยอมรับเราไม่สับสนและความไม่สมบูรณ์ของเรา เป็นเราอย่างลึกซึ้งของเราฝึกจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของเราเป็นประสบการณ์ชีวิต และเราเริ่มปล่อยเรือ เก่าของเราสับสนตัว และประสบการณ์ทางจิตวิญญาณต่อหรือเกิดใหม่ ความก้าวหน้าเรามีอำนาจเพื่อหลีกเลี่ยงการสร้างทุกข์ กลัว และสิ้นหวัง และนำเข้ามีความสุข ความเข้าใจ และความสงบสุขในโลกของเรา ต่ออายุศาสนานี้โดยตรงมีผลทางความคิดและพฤติกรรม และแปลงสภาพแวดล้อมของเรา ความสัมพันธ์และโลก ยืนยันชิน ชีวิตของเราชาวพุทธมีรวมค่าในยืนยันชิน เขียน โดย Rennyo Shonin ในศตวรรษที่ 16 ญี่ปุ่น ยืนยันชินอัลสัปดาห์ที่สังสรรค์สามัคคีธรรมของเรา Entrusting ในแบบสไตไลซ์สาบานของพระพุทธเจ้าโทรศัพท์หาเธอชื่อศักดิ์สิทธิ์ฉันจะผ่านการเดินทางของชีวิตที่มีความแข็งแรงและความสุข ชีวิตนี้พระสะท้อนตามของฉันไม่สมบูรณ์ด้วยตนเองฉันจะดำเนินชีวิตของความกตัญญู ตามคำสอนของพระพุทธเจ้าฟังเส้นทางบริสุทธ์ฉันจะใช้ร่วมกันธรรมด้วย ซึ่งดีใจในความเมตตาของพระพุทธเจ้าเคารพและช่วยงานโพธิสัตว์ทั้งหมดฉันจะทำงานต่อสวัสดิภาพของสังคมและโลก As a result, the daily Going for Refuge, practicing the Tenfold Precepts and awakening to shinjin by living the nembutsu, our Buddhist lifestyle of simplicity, peace, gratitude, love, compassion and wisdom naturally manifests itself. Simplicity as a Way of Life Simplicity as way of life focuses attention on the absolute essentials and serves as an effective practice to clear the many obstructions that inhibit our deep hearing of the nembutsu, as the sacred call of life. Simplicity as a Buddhist practice strips away the evitable distractions of our modern 21st century life that competes for our attention and keeps us under the torrents of the rat race, addictions, fear and unrestrained materialism. Instead, it directs us to look at what is truly important for our spiritual journey such as family, nembutsu, dharma, sangha and the Earth. Living an unadorned life helps us to be awake, free and open that further cultivates the Buddhist virtues of humility and gratitude. This does not mean that we should live in caves or huts without electricity and running water. On the contrary, it means living a comfortable and balanced life yet not under the sway of attachments or aversions such as gain or loss, praise or blame, fame or shame and happiness and hopelessness.. Simplicity of life impels us to want or possess fewer things, appreciating more of what we have and using what we possess in the service of others. When we have fewer distractions in our lives then we can concentrate more in our inner realm and truly live the Buddha Dharma and manifest the nembutsu. At its core, simplicity is the living practice of reality as it is. First Steps to Simplicity How can you practice simplicity? First you must examine your life to see what worldly things or habits clutter your life and ultimately obstruct your spiritual practice. Are you running around too much? Are you trying to do too many things at once? Is your life littered with one activity after another? Do you have any time to cultivate silence and introspection? Is your busy lifestyle hampering you from practicing Buddhism? Or being with your family? Are you living your life from material things or to impress your peers, family or neighbors? Once you ask yourself these types of questions and make an inventory of habits and lifestyle, then you can make the changes to simplify your life with the objective of enhancing your Buddhist practice. Remember simplicity is the way of life that helps us put more attention to what is happening within us so we can hear the call of life and awaken to our Buddha nature in service to others.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

วิถีการดำเนินชีวิตของชาวพุทธของเราอาจจะอธิบายว่าในชีวิตประจำวันในความเรียบง่ายสงบความกตัญญูภูมิปัญญาและความเมตตา อย่างไรก็ตามเราไม่ได้เป็นเพียงวันหนึ่งตัดสินใจที่จะอยู่ในวิธีพิเศษนี้มันเป็นผลตามธรรมชาติของกระบวนการของความเชื่อความศรัทธาทางปฏิบัติแล้วการปฏิบัติมากขึ้น ในฐานะที่เป็น Sangharashita กล่าวว่า "ความมุ่งมั่นเป็นหลักดำเนินชีวิตเป็นเรื่องรอง." นั่นคือการพูดความพยายามและการอุทิศตนเพื่อการปฏิบัติของเราเป็นวิธีเดียวที่จะมีชีวิตอยู่วิถีชีวิตของชาวพุทธที่แท้จริง ผ่านการปฏิบัติในชีวิตประจำวันและการเข้าร่วมการคบหาวิถีชีวิตที่จะดูแลตัวเอง เมื่อเรามีส่วนร่วมในการปฏิบัติประจำวันของ nembutsu เป็นทางปฏิบัติที่อยู่อาศัยและไม่เพียง แต่การออกกำลังกายทางปัญญา, ธรรมชาติ, ชีวิตของเราจะกลายเป็นสารของ Shinjin ประสบการณ์ในการตื่น. จะให้ที่หลบภัยแรกของทุกไลฟ์สไตล์ชินของเราอินเตอร์เน็ตจากความเชื่อของเราหรือจะให้ที่หลบภัยในไตรรัตน์ซึ่งเป็นพระพุทธรูปธรรมและพระสงฆ์. ใช้หลบภัยในพระพุทธรูปที่จะใช้หลบภัยในพระพุทธเจ้าคือการมอบความไว้วางใจในแหล่งที่อยู่อาศัยของความเข้าใจความเชื่อและความเห็นอกเห็นใจสัญลักษณ์เป็นดาพระพุทธเจ้ามากมายของชีวิตและแสงและการรวมตัวกันของมนุษย์ของเธอประวัติศาสตร์พระพุทธรูปศากยมุนี เห็นพระพุทธเจ้าในอดีตเป็นครูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและศูนย์รวมของศักยภาพของมนุษย์ที่แท้จริงของเรา ในที่สุดพระพุทธเจ้าคือธรรมชาติที่แท้จริงของเราหรือตัวเองสากล ดังนั้นเมื่อเราใช้เวลาที่หลบภัยในพระพุทธรูปที่เราจริงๆใช้หลบภัยในตัวเอง. ใช้หลบภัยในธรรมเพื่อที่จะใช้หลบภัยในธรรมคือการมอบความไว้วางใจในความเป็นจริงตามที่มันเป็นมหาสมุทรของเอกภาพคำสอนของพระพุทธเจ้าและเส้นทางของความเข้าใจความเชื่อและความเห็นอกเห็นใจ. ใช้หลบภัยในธรรมเพื่อที่จะใช้หลบภัยในสังฆะคือการมอบความไว้วางใจในชุมชนว่าการปฏิบัติตามเส้นทางที่นับถือศาสนาพุทธและมุ่งมั่นที่จะประจักษ์และรวบรวมตรัสรู้บนโลก. เป็นสิบเท่าศีลจากมุมมองนี้วิถีการดำเนินชีวิตของชาวพุทธจะใช้รูปแบบล้ำลึกและยังผ่านการปฏิบัติในชีวิตประจำวันของสิบเท่าศีล (ดู 'ลิฟวิ่งจริยธรรม' หน้าเว็บ) หนึ่งไม่สามารถเรียกร้องให้เป็นไปตามวิถีชีวิตของชาวพุทธทุกวันโดยไม่ต้องไปหาที่หลบภัยในไตรรัตน์และความขยันหมั่นเพียรการฝึกของศีล เป็นผลมาจากประจำวันของเราไปสำหรับหลบภัยธรรมชาติเราจะเริ่มต้นในการพัฒนาจิตวิญญาณของเราได้ยินจะฟังหรือเงี่ยหูตัวเองเพื่อเรียกแสงและชีวิตของตัวเอง (ดา) ภายในร่างกายและสภาพแวดล้อมของเรา อย่างลึกซึ้งฟังโทรอันศักดิ์สิทธิ์นี้คือการวางจิตใจและความคิดของเราในดาหรือปฐมบนบานและเสียง nembutsu-Namu-Amida-พุทธองค์. การปฏิบัติขยันเหล่านี้สิบเท่าศีลในที่สุดก็มักรับรู้ลึกของคนโง่และตนเองของเรา ศูนย์กลางธรรมชาติขณะที่ในเวลาเดียวกันเราปลุกให้อ้อมกอดของความเห็นอกเห็นใจบนบานปฐมที่รับเราโดยไม่คำนึงถึงความไม่สมบูรณ์และความสับสนของเรา ในฐานะที่เราลึกซึ้งยิ่งขึ้นการปฏิบัติของเราและมันจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของเราเป็นประสบการณ์ที่อาศัยอยู่และเราเริ่มที่จะทิ้งตัวของเราสับสนเก่าและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของการต่ออายุหรือการเกิดใหม่ ความก้าวหน้าที่เรามีอำนาจที่จะหลีกเลี่ยงการสร้างความทุกข์ความกลัวและความสิ้นหวังและนำเข้ามาเป็นความสุขความเข้าใจและความสงบสุขของเราเข้าสู่โลก ต่ออายุศาสนานี้มีผลโดยตรงต่อวิธีการของเราคิดและพฤติกรรมและเปลี่ยนสภาพแวดล้อมของเรา, ความสัมพันธ์และโลก. ชินยืนยันการดำเนินชีวิตของชาวพุทธของเราจะสรุปได้ในชินยืนยันเขียนโดย Rennyo Shonin ในศตวรรษที่ 16 ประเทศญี่ปุ่น ชินยืนยันท่องรายสัปดาห์ที่ชุมนุมคบหาของเรา. มอบหมายในปฐมบนบานของพระพุทธเจ้าเรียกเธอออกชื่อศักดิ์สิทธิ์ฉันจะผ่านการเดินทางของชีวิตที่มีความแข็งแรงและความสุข. อาศัยอยู่ในแสงไฟของพระพุทธเจ้าสะท้อนอยู่กับตัวเองที่ไม่สมบูรณ์ของฉัน, ฉันจะดำเนินการที่จะใช้ชีวิตของความกตัญญู. ต่อไปนี้คำสอนของพระพุทธเจ้าฟังเส้นทางสุทธ์ฉันจะแบ่งปันธรรมะที่มีทั้งหมด. จงชื่นชมยินดีในความเมตตาของพระพุทธเจ้าที่เคารพและช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่ฉันจะทำงานต่อสวัสดิการของสังคมและโลก. เป็นผลให้ในชีวิตประจำวันไปสำหรับหลบภัย, การฝึกเป็นสิบเท่าศีลและกระตุ้นการ Shinjin โดยอาศัยอยู่ nembutsu ที่วิถีชีวิตของชาวพุทธของเราของความเรียบง่ายสงบความกตัญญูความรักความเมตตาและภูมิปัญญาธรรมชาติปรากฏตัว. ความเรียบง่าย เป็นวิถีชีวิตที่เรียบง่ายเป็นวิถีชีวิตมุ่งเน้นความสนใจที่จำเป็นแน่นอนและทำหน้าที่เป็นผู้ปฏิบัติที่มีประสิทธิภาพในการล้างสิ่งกีดขวางจำนวนมากที่ยับยั้งการได้ยินลึกของnembutsu ที่เป็นสายศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต ความเรียบง่ายเป็นแถบปฏิบัติทางพุทธศาสนาไปรบกวน evitable ของชีวิตในศตวรรษที่ 21 ของเราที่ทันสมัยที่แข่งขันสำหรับความสนใจของเราและช่วยให้เราอยู่ภายใต้ torrents จากการแข่งขันหนูที่เสพติดความกลัวและวัตถุนิยมที่ดุเดือดเลือดพล่าน แต่มันจะนำเราไปดูที่สิ่งที่สำคัญอย่างแท้จริงสำหรับการเดินทางของจิตวิญญาณของเราเช่นครอบครัว nembutsu, ธรรมะสังฆะและโลก ชีวิตที่ปราศจากเครื่องตกแต่งช่วยให้เรามีความตื่นตัวและเปิดฟรีที่ต่อ cultivates คุณธรรมพุทธความอ่อนน้อมถ่อมตนและความกตัญญู นี้ไม่ได้หมายความว่าเราควรจะมีชีวิตอยู่ในถ้ำหรือกระท่อมที่ไม่มีไฟฟ้าและน้ำไหล ในทางตรงกันข้ามมันหมายถึงการใช้ชีวิตที่สะดวกสบายและมีความสมดุลยังไม่ได้อยู่ใต้อิทธิพลของสิ่งที่แนบหรือ aversions เช่นกำไรหรือขาดทุนสรรเสริญหรือตำหนิชื่อเสียงหรือความละอายและความสุขและความสิ้นหวัง.. ความเรียบง่ายของชีวิตผลักดันที่เราจะต้องการหรือมีน้อย สิ่งที่เห็นคุณค่าของสิ่งที่เรามีและใช้สิ่งที่เรามีในการให้บริการของผู้อื่น เมื่อเรามีการรบกวนน้อยในชีวิตของเราแล้วเราสามารถมีสมาธิมากขึ้นในดินแดนภายในของเราอย่างแท้จริงและมีชีวิตอยู่ธรรมะของพระพุทธเจ้าและประจักษ์ nembutsu ที่หลักของความเรียบง่ายคือการปฏิบัติที่อยู่อาศัยของความเป็นจริงมันเป็น. ขั้นตอนแรกเพื่อความเรียบง่ายวิธีที่คุณสามารถฝึกความเรียบง่าย? แรกที่คุณต้องตรวจสอบชีวิตของคุณจะเห็นสิ่งที่สิ่งที่โลกหรือนิสัยถ่วงชีวิตของคุณและในที่สุดขัดขวางการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของคุณ คุณกำลังวิ่งไปรอบ ๆ มากเกินไป? คุณกำลังพยายามที่จะทำสิ่งที่มากเกินไปในครั้งเดียว เป็นชีวิตของคุณที่เกลื่อนไปด้วยกิจกรรมหนึ่งหลังจากที่อื่นได้หรือไม่ คุณมีเวลาที่จะปลูกฝังความเงียบและวิปัสสนาหรือไม่? เป็นวิถีชีวิตที่วุ่นวายของคุณขัดขวางคุณจากการฝึกพุทธศาสนา? หรืออยู่กับครอบครัวของคุณ คุณกำลังใช้ชีวิตของคุณจากสิ่งที่วัสดุหรือสร้างความประทับใจให้เพื่อนของคุณครอบครัวหรือเพื่อนบ้าน? เมื่อคุณถามตัวเองคำถามเหล่านี้และทำให้สินค้าคงคลังของนิสัยและการดำเนินชีวิตแล้วคุณสามารถทำการเปลี่ยนแปลงที่จะลดความซับซ้อนของชีวิตของคุณโดยมีวัตถุประสงค์ในการเสริมสร้างการปฏิบัติทางพุทธศาสนาของคุณ โปรดจำไว้ว่าความเรียบง่ายเป็นวิถีชีวิตที่ช่วยให้เราใส่ความสำคัญกับสิ่งที่เกิดขึ้นภายในตัวเราเพื่อให้เราสามารถได้ยินการเรียกร้องของชีวิตและปลุกให้ธรรมชาติพระพุทธเจ้าของเราในการให้บริการกับคนอื่น ๆ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

วิถีชีวิตชาวพุทธของเราอาจจะอธิบายเป็นชีวิตประจำวัน ในความเรียบง่าย ความสงบ ความมีสติ ปัญญา และความเมตตา อย่างไรก็ตาม เราไม่ได้คิดแค่วันเดียวที่จะอยู่ในลักษณะพิเศษนี้ มันเป็นผลมาจากธรรมชาติของกระบวนการแห่งศรัทธา , ความจงรักภักดี , การปฏิบัติและปฏิบัติเพิ่มเติม . เป็น sangharashita กล่าวว่า " ความมุ่งมั่นเป็นหลัก ไลฟ์สไตล์ รอง . " นั่นก็คือความพยายามและการอุทิศตนเพื่อการฝึกของเรา เป็นวิธีเดียวที่จะอาศัยอยู่วิถีชีวิตชาวพุทธที่แท้จริง ซ้อมทุกวัน และเข้าร่วมสามัคคีธรรม วิถีชีวิตจะดูแลตัวเอง เมื่อเราประกอบในการปฏิบัติประจำวันของเนมบุทสุเป็นที่นั่งเล่น ปฏิบัติ และไม่ใช่แค่สติปัญญาการออกกำลังกาย ธรรมชาติ ชีวิตของเราจะเปลี่ยนไปเป็นสาร shinjin ประสบการณ์ของการกระตุ้น .

ไปลี้ภัย

ก่อนอื่น วิถีชีวิตของเรา ชินมาจากความเชื่อของเรา หรือไปลี้ภัยในไตรรัตน์ ซึ่งเป็นพระพุทธเจ้า พระธรรมและพระสงฆ์ .

ขอพึ่งพระพุทธเจ้า

ไปหลบภัยในพระพุทธเจ้ามอบที่อาศัยอยู่ในแหล่งที่มาของความเข้าใจ ศรัทธา และเมตตา สัญลักษณ์ , เป็นอามิดะพระพุทธเจ้าในชีวิตมากมายและไฟและประวัติศาสตร์มนุษย์เครื่องศากยมุนีพุทธะ . หนึ่งเห็นพระพุทธเจ้าประวัติศาสตร์เป็นครูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและศูนย์รวมของมนุษย์ที่มีศักยภาพที่แท้จริงของเรา ในที่สุด พระพุทธเจ้าคือธรรมชาติที่แท้จริงของเรา หรือสากล ด้วยตนเอง ดังนั้น เมื่อเราขอพึ่งพระพุทธเจ้า เราต้องพึ่งตัวเราเอง

ขอพึ่งธรรมะ