and Buddhists in Myanmar, and the c

and Buddhists in Myanmar, and the condemnation of Buddhism by the international media can be seen as increases in suffering caused by precisely this attempt to violently or repressively defend and cling to something that is, by nature, impermanent and empty.


While this discourse of alternate understandings of protecting the sasana is only just emerging publicly among Burmese monks, in interviews, some have presented ideas that differ markedly from the MaBaTha fear-based model. One Mandalay monk insisted that one could only protect oneself (and by extension, the sasana) by protecting others. Without creating an environment where others are safe, one’s own community will never be safe.45 Several others connected the defense or propagation of the sasana with an explicit motivation of spreading peace. If certain actions do not spread peace, they cannot be considered to help Buddhism.46 Of course, given the refusals described above, to acknowledge responsibility for the connections between anti-Muslim rhetoric and violence, many MaBaTha monks would say that they are conducting their work with the intention to create a peaceful society. This is why a deeper structural awareness that recognizes the unintended effects of actions is also critical to developing a response.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

และพุทธในพม่า และลงโทษของพระพุทธศาสนา โดยสื่อนานาชาติสามารถดูได้เป็นการเพิ่มทุกข์เกิดจากตรงนี้พยายามโหง หรือ repressively ปกป้อง และยึดกับสิ่งนั่นคือ โดยธรรมชาติ impermanent และว่างเปล่า ขณะนี้วาทกรรมอื่นเปลี่ยนความเข้าใจของสโมรปกป้องเพียงได้เกิดขึ้นทั่วไปในพม่าพระ สัมภาษณ์ บางส่วนได้นำเสนอความคิดที่แตกต่างอย่างเด่นชัดจากแบบจำลองตามความกลัว MaBaTha พระมัณฑะเลย์หนึ่งยืนยันว่า หนึ่งไม่เพียงป้องกันตนเอง (และ โดยส่วน ขยาย สโมร) โดยป้องกันผู้อื่น โดยไม่ต้องสร้างสภาพแวดล้อมอื่น ๆ ที่ปลอดภัย หนึ่งของชุมชนจะไม่มี safe.45 หลายคนเชื่อมต่อป้องกันการแพร่กระจายของสโมรที่ มีแรงจูงใจที่ชัดเจนของความสงบ ถ้าการดำเนินการเผยแพร่สันติภาพ พวกเขาไม่ถือช่วย Buddhism.46 ของหลักสูตร กำหนด refusals ที่อธิบายไว้ข้างต้น การยอมรับความรับผิดชอบสำหรับการเชื่อมต่อระหว่างสำนวนมุสลิมต่อต้านความรุนแรง MaBaTha มากที่พระพูดว่า พวกเขากำลังทำงาน ด้วยความตั้งใจที่จะสร้างสังคมที่สงบสุข นี่คือเหตุผลรับรู้โครงสร้างลึกที่ทราบผลการดำเนินการโดยไม่ได้ตั้งใจก็สำคัญในการพัฒนาตอบสนอง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

และชาวพุทธในพม่าและการตัดสินของพระพุทธศาสนาโดยสื่อต่างประเทศจะเห็นได้ว่าการเพิ่มขึ้นของความทุกข์ที่เกิดจากความพยายามที่จะแม่นยำรุนแรงหรือ repressively ปกป้องนี้และยึดติดกับสิ่งที่เป็นไปตามธรรมชาติอนิจจังและว่างเปล่า. ในขณะที่วาทกรรมทางเลือกนี้ ความเข้าใจในการปกป้องศาสนเป็นเพียงแค่โผล่ออกมาเปิดเผยต่อสาธารณชนในหมู่พระสงฆ์พม่าในการสัมภาษณ์บางคนได้นำเสนอความคิดที่แตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจาก MaBaTha กลัวตามรูปแบบ หนึ่งพระภิกษุสงฆ์ ณ ฑะเลย์ยืนยันว่าเพียงคนเดียวที่สามารถปกป้องตัวเอง (และนามสกุลศาสน) โดยการปกป้องคนอื่น ๆ โดยไม่ต้องสร้างสภาพแวดล้อมที่คนอื่น ๆ มีความปลอดภัยในชุมชนของตัวเองจะไม่ safe.45 อื่น ๆ อีกหลายที่เชื่อมต่อการป้องกันหรือการขยายพันธุ์ของโรศาสนที่มีแรงจูงใจที่ชัดเจนของการแพร่กระจายความสงบสุข หากการกระทำบางอย่างไม่กระจายความสงบสุขที่พวกเขาไม่ได้รับการพิจารณาที่จะช่วยให้ Buddhism.46 แน่นอนได้รับการปฏิเสธที่อธิบายไว้ข้างต้นที่จะยอมรับความรับผิดชอบสำหรับการเชื่อมต่อระหว่างสำนวนต่อต้านมุสลิมและความรุนแรง MaBaTha พระสงฆ์หลายคนจะบอกว่าพวกเขามีการดำเนินการของพวกเขา ทำงานด้วยความตั้งใจที่จะสร้างสังคมที่สงบสุข นี่คือเหตุผลที่การรับรู้โครงสร้างลึกที่ตระหนักถึงผลกระทบที่ไม่ได้ตั้งใจของการกระทำเป็นสำคัญในการพัฒนาตอบสนอง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

และชาวพุทธในพม่า และการลงโทษของพุทธศาสนาโดยสื่อนานาชาติได้เห็นเพิ่มขึ้นในทุกข์ที่เกิดจากแม่นี้พยายามอย่างรุนแรงหรือความอดกลั้นปกป้องและยึดสิ่งที่เป็นอนิจจังโดยธรรมชาติและว่างเปล่า


ตอนนี้ของวาทกรรมอื่น เข้าใจของการปกป้อง ศาก็เพิ่งเกิดใหม่ เปิดเผยระหว่าง พม่า พระสงฆ์ในบทสัมภาษณ์ บางคนได้นำเสนอความคิดที่แตกต่างอย่างเด่นชัดจาก mabatha ความกลัวแบบตาม หนึ่งมัณฑะเลย์พระยืนยันว่าหนึ่งทำได้แค่ปกป้องตัวเอง ( และนามสกุล , ศา ) โดยการปกป้องผู้อื่น โดยไม่ต้องสร้างสภาพแวดล้อมที่คนอื่นๆ ปลอดภัย หนึ่งของชุมชนจะไม่มีวันปลอดภัย45 หลายอื่น ๆเชื่อมต่อการป้องกันหรือการขยายพันธุ์ของศาด้วยแรงจูงใจที่ชัดเจนของการแพร่กระจายความสงบ ถ้าการกระทำบางอย่างไม่แพร่กระจายสันติภาพ พวกเขาไม่สามารถได้รับการพิจารณาเพื่อช่วยให้ buddhism.46 แน่นอน ได้รับการปฏิเสธที่อธิบายไว้ข้างต้น ที่จะยอมรับความรับผิดชอบสำหรับการเชื่อมต่อระหว่างมุสลิมและต่อต้านการใช้ความรุนแรงพระ mabatha หลายคนจะกล่าวว่าพวกเขาจะดำเนินการงานของพวกเขาด้วยความตั้งใจที่จะสร้างสังคมที่สงบสุข นี่คือเหตุผลที่ลึกโครงสร้างความตระหนักที่ตระหนักถึงผลกระทบที่ไม่ได้ตั้งใจของการกระทํายังมีปัญหาในการพัฒนาการตอบสนอง .