Q.3. B. R Ambedkar’s view on Nibban

Q.3. B. R Ambedkar’s view on Nibbana
Ambedkar says that Buddha replaced the doctrine of Moksha or salvation of the soul by the doctrine of Nibbana. According to Ambedkar, Nibbanameans release from passions. The middle path of Buddha leads us from greed and resentment to peace, insight, enlightenment and Nibbana. The eight-fold path consists of right outlook, right aims, right speech, right action, right means of livelihood, right effort, right mindfulness and right concentration.
To shed this greed and this resentment, there is the Middle Way which gives us eyes to see and makes us know, leading us on to peace, insight, enlightenment and Nibbana.
What is this Middle Way ? It is naught but the Noble Eight-fold Path of right outlook, right aims, right speech, right action, right means of livelihood, right effort, right mindfulness and right concentration; this. Almsmen is the Middle Way.
For the shedding of inflation and indolence there is the Middle Way—giving us eyes to see, making us know, and leading us on to peace, insight, enlightenment.
Nibbana which is naught but that Noble Eight-fold Path, according to Ambedkar.

SECTION B:

Q.1. B. R Ambedkar’s view on Karma
Ambedkar maintains that Buddha discarded the theory that all deeds committed in some former birth have a potency to produce suffering in the present life. He denied the fatalistic view of Karma and replaced it with a much more scientific view.
According to Ambedkar, there is no doctrine in Buddha’s Dhamma, which has created so much confusion as the doctrine of Karma. The Buddha’s law of Karma cannot be the same as the Brahminical law of Karma. The Hindu law of Karma is based on the soul. The Buddhist law of Karma is not. In fact, there is no soul in Buddhism. The Brahminical law of Karma is hereditary. It goes on from one life to another. This is so because of the transmigration of the soul. This cannot be true of the Buddhist law of Karma.
The law of Karma, says Ambedkar, as enunciated by Buddha simply meant, “reap as you sow”. He was so emphatic about the law of Karma that he maintained that there could be no moral order unless there was a stern observance of the law. Buddha’s law of Karma applied only to Karma and its effect on the present life.
According to Ambedkar, by speaking of the law of Kamma what the Buddha wanted to convey was that effect of the deed was bound to follow the deed, as surely as night follows the day. No one could fail to benefit by the good effects of the good Kamma and no one could escape the evil effect of bad Kamma.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

คำถามที่ 3. B. R เพฑกรของมองนิบบาน่าเพฑกรกล่าวว่า พระแทนคำสอนของมอคชาหรือความรอดของวิญญาณตามคำสอนของนิบบาน่า ตามเพฑกร Nibbanameans ออกจากที่นี่ ทางสายกลางของพระพุทธเจ้านำเราจากความโลภและความไม่พอใจกับความสงบ ความเข้าใจ ตรัสรู้ และนิบบาน่า เส้นทาง eight-fold ประกอบด้วย outlook ขวา ขวามุ่ง สัมมาวาจา การกระทำที่เหมาะสม ขวาหมายความว่า ชีวิต สัมมาวายามะ สัมมาสติ และสัมมาสมาธิ การหลั่งนี้ความโลภและความไม่พอใจนี้ มีวิธีกลางซึ่งทำให้เรามีตาที่มองเห็น และทำให้เรารู้ว่า นำเราสู่ความสงบสุข ความเข้าใจ ตรัสรู้ และนิบบาน่าวิธีนี้ตรงกลางคืออะไร ก็ naught แต่เส้นทาง Eight-fold โนเบิลของ outlook ขวา ขวามุ่ง สัมมาวาจา การดำเนินการที่เหมาะสม ชีวะ สัมมาวายามะ สัมมาสติ และสัมมา สมาธิ ความเหมาะสม นี้ Almsmen เป็นวิธี ตรงกลางสำหรับการไหลของเงินเฟ้อและ indolence มีวิธีกลาง — ให้ดวงตาดู ทำให้เราทราบ และนำเราสู่ความสงบสุข ความเข้าใจ ตรัสรู้นิบบาน่าซึ่งเป็น naught แต่โนเบิล Eight-fold เส้นทาง ตามเพฑกรส่วน B: คำถามที่ 1. B. R เพฑกรของมองกรรมเพฑกรรักษาที่ พระละทิ้งทฤษฎีว่า การกระทำทั้งหมดที่มุ่งมั่นในการเกิดอดีตบางมีศักยภาพในการผลิตความทุกข์ในชีวิตปัจจุบัน เขาปฏิเสธมุมมอง fatalistic ของกรรม และแทนที่ ด้วยมุมมองทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น ตามเพฑกร มีไม่มีหลักคำสอนในพระธรรม ซึ่งได้สร้างความสับสนมากเป็นหลักคำสอนของกรรม พระพุทธรูปกฎหมายของกรรมไม่เหมือนกันเป็นกฎหมายเทวสถานของกรรม กฎหมายฮินดูของกรรมเป็นไปตามจิตวิญญาณ กฎหมายพุทธศาสนากรรมไม่ได้ ในความเป็นจริง มีวิญญาณไม่มีในพระพุทธศาสนา กฎหมายเทวสถานของกรรมที่เป็นกรรมพันธุ์ มันไปบนจากชีวิตหนึ่งไปยังอีก นั้นเนื่องจากมี transmigration ของวิญญาณ นี้ไม่เป็นจริงของศาสนาพุทธของกรรม กล่าวว่า กฎแห่งกรรม เพฑกร เป็น enunciated โดยพระเพียงแค่ความหมาย "เรียบกรรม" เขาก็หนักมากเกี่ยวกับกฎแห่งกรรมที่เขารักษาไว้ว่า อาจมีสั่งทางศีลธรรมไม่เว้นแต่มีการปฏิบัติตามกฎหมายตรง ๆ กฎหมายของพระพุทธเจ้าของกรรมที่ใช้เฉพาะกับกรรมและผลของชีวิตปัจจุบัน ตามเพฑกร พูดถึงกฎแห่งกรรมสิ่งพระต้องการถ่ายทอดผลของการกระทำถูกผูกพันตามกระทำ ย่อมดังคืนวันนี้ ไม่มีใครสามารถล้มเหลวในการได้รับประโยชน์จากผลของกรรมดีดี และไม่สามารถหนีผลของกรรมไม่ดีชั่วร้าย

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

Q.3 มุมมองบีอาร์แอมเบ็ดบนนิพพาน
แอมเบ็ดกล่าวว่าพระพุทธรูปแทนที่หลักคำสอนของหลุดพ้นหรือความรอดของจิตวิญญาณโดยหลักคำสอนของนิพพาน ตามที่แอมเบ็ด Nibbanameans ปลดปล่อยจากกิเลสตัณหา ทางสายกลางของพระพุทธเจ้าทำให้เราจากความโลภและความไม่พอใจในการสร้างสันติภาพความเข้าใจตรัสรู้และนิพพาน เส้นทางแปดเท่าประกอบด้วยแนวโน้มขวามีจุดมุ่งหมายทางขวาสัมมาวาจาการกระทำที่ถูกต้องเหมาะสมในการทำมาหากินของความพยายามขวาสัมมาสติและสัมมาสมาธิ.
ที่จะหลั่งความโลภและความไม่พอใจนี้มีทางสายกลางซึ่งทำให้เราตา เพื่อดูและทำให้เรารู้ว่าผู้นำเราเพื่อความสงบสุขความเข้าใจตรัสรู้และนิพพาน.
คืออะไรมัชฌิมาปฏิปทานี้หรือไม่? แต่ว่ามันเป็น แต่เส้นทาง Noble แปดเท่าของแนวโน้มขวามีจุดมุ่งหมายทางขวาสัมมาวาจากระทำที่ถูกต้องหมายถึงการที่เหมาะสมของการดำรงชีวิตความพยายามขวาสัมมาสติและสัมมาสมาธิ; นี้. Almsmen เป็นทางสายกลาง.
สำหรับการไหลของอัตราเงินเฟ้อและความเกียจคร้านมีกลาง Way-ให้เราตาที่มองเห็นทำให้เรารู้และนำเราไปยังความสงบสุขความเข้าใจตรัสรู้.
นิพพานซึ่งมิใช่ แต่ที่โนเบิลแปดเท่า เส้นทางตามที่แอมเบ็ด. ส่วน B: Q.1 มุมมองบีอาร์แอมเบ็ดในกรรมแอมเบ็ดยืนยันว่าพระพุทธรูปทิ้งทฤษฎีที่ว่าการกระทำทั้งหมดที่มุ่งมั่นในบางเกิดอดีตมีความแรงในการผลิตความทุกข์ทรมานในชีวิตปัจจุบัน เขาปฏิเสธมุมมองเอาชีวิตของกรรมและแทนที่มันด้วยมุมมองทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น. ตามที่แอมเบ็ดมีหลักคำสอนในพระพุทธพระธรรมซึ่งได้สร้างความสับสนมากเป็นหลักคำสอนของกรรมไม่มี กฎหมายของพระพุทธรูปของกรรมไม่สามารถเป็นเช่นเดียวกับกฎหมายของพราหมณ์กรรม กฎหมายของชาวฮินดูกรรมจะขึ้นอยู่กับจิตวิญญาณ กฎหมายพุทธศาสนาของกรรมไม่ได้ ในความเป็นจริงมีจิตวิญญาณในพระพุทธศาสนาไม่มี กฎหมายพราหมณ์ของกรรมคือการถ่ายทอดทางพันธุกรรม มันจะไปเกี่ยวจากชีวิตหนึ่งไปยังอีก เป็นเช่นนี้เพราะของสังสารวัฏของจิตวิญญาณ นี้ไม่สามารถเป็นจริงของกฎหมายพุทธศาสนาของกรรม. กฎแห่งกรรมกล่าวว่าแอมเบ็ดเป็นทำนองโดยพระพุทธรูปหมายถึงเพียงแค่ "เก็บเกี่ยวในขณะที่คุณหว่าน" เขาจึงเน้นเกี่ยวกับกฎหมายของกรรมที่เขายืนยันว่าไม่น่าจะมีการสั่งซื้อจนกว่าจะมีคุณธรรมเป็นพิธีท้ายของกฎหมาย กฎหมายของพระพุทธเจ้าของกรรมนำมาใช้กับกรรมและผลกระทบต่อชีวิตในปัจจุบัน. ตามที่แอมเบ็ดโดยการพูดของกฎหมายของกรรมในสิ่งที่พระพุทธเจ้าต้องการที่จะสื่อความหมายได้ว่าผลของการกระทำที่ถูกผูกพันตามโฉนดที่เป็นก็เป็นคืน ดังต่อไปนี้วัน ไม่มีใครสามารถล้มเหลวที่จะได้รับประโยชน์จากผลกระทบที่ดีของกรรมดีและไม่มีใครสามารถหนีความชั่วร้ายของผลกรรมที่ไม่ดี