Whatever comes about conditioned by

Whatever comes about conditioned by something else is quiescent from the point of view of inherent [intrinsic] existence. Therefore both the process of origination and the act of production itself are quiescent. Like an illusion, a dream, or a castle in the air are production, duration and cessation declared to be.

Emptiness itself is in a sense an abstraction. It is the absence of svabhāva and is seen through prajñā, analytic understanding in its various forms. Emptiness is not a vague absence, still less an Absolute Reality. It is a ‘mere absence’ (abhāvamātra), but the absence of a very specific thing. It is the absence of svabhāva, intrinsic existence itself, related to the object which is being critically examined in order to find out if it has intrinsic existence. Emptiness is the ultimate truth (paramārthasatya) in this tradition in the sense that it is what is ultimately true about the object being analysed, whatever that object may be. Emptiness is hence a property (expressed in English by the ‘-ness’ ending), a property possessed by everything. Everything has the property of being empty of intrinsic existence. It is hence not itself a thing, certainly not an intrinsically existing thing, in its own right. Emptiness, Nagarjuna asserts, was taught by the Buddhas as an antidote to all dṛṣṭis, a word which must indicate here a viewpoint or dogma holding to the real existence of something as having intrinsic existence. Those who take emptiness as a dṛṣṭi are declared to be incurable (MK 13: 8; Nagarjuna 1977; Williams 1977). In common with others Mi bskyod rdo rje (pronounced: Mi kyer dor jay), the Tibetan hierarch of the Karma bKa’ brgyud (pronounced: Ka gyer) tradition (the Eighth Karma pa, 1507–54), refers to two false interpretations of emptiness. One takes emptiness as equalling nihilism: nothing exists at all on any level; the other that emptiness is some sort of really existing Ultimate Reality or Absolute – perhaps like the Brahman of Hinduism. In common with what we saw in examining the Perfection of Wisdom literature, emptiness is not for these Madhyamikas the Ultimate Truth in the sense that it is an ultimately existing or intrinsically existing entity. Rather it is the ultimate truth in the sense that it is what is ontologically true or ultimately the case about something, the object that is being analysed to find out if it fundamentally, really, i.e. independently, exists. What is ultimately true about that object is that it does not fundamentally, really, exist. If the object of analysis were to be emptiness itself then emptiness would also be found to lack intrinsic existence – just as the object (say, a dharma) is empty of intrinsic existence because, being the result of causes and conditions, it is thereby dependently originated, so too must be its emptiness. Thus we come to the emptiness of emptiness (śūnyatāśūnyatā; see Hopkins 1983: 433). Understanding this is a potentially infinite series, depending on what it is that the opponent is grasping at, for the function of understanding emptiness is simply to cut grasping.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เพียงมาเกี่ยวกับปรับอากาศ โดยการอย่างอื่นจะไม่มีการทำจากมุมมองของการดำรงอยู่ [intrinsic] โดยธรรมชาติ ดังนั้น กระบวนการสร้างและการกระทำของผลิตเองจะไม่มีการทำ เช่นเป็นภาพลวงตา ความฝัน หรือปราสาทในอากาศ ผลิต ระยะเวลาและยุติประกาศให้ ความว่างเปล่าตัวเองอยู่ในความรู้สึก abstraction ที่ มันเป็นการขาดงานของ svabhāva และเห็นผ่าน prajñā สร้างความเข้าใจในรูปแบบต่าง ๆ เปล่าไม่ใช่ที่คลุมเครือขาด ยังคงน้อยกว่าความเป็นจริงที่แน่นอน จะ 'ขาดเพียง' (abhāvamātra), แต่ขาดสิ่งที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น การขาดงานของ svabhāva มี intrinsic เอง ที่เกี่ยวข้องกับวัตถุที่จะถูกตรวจสอบถึงเพื่อค้นหาว่ามี intrinsic ดำรงอยู่ ได้ เปล่าเป็นความจริงสูงสุด (paramārthasatya) ในประเพณีนี้ในแง่ที่ว่า มันเป็นสิ่งเป็นจริงที่สุดเกี่ยวกับวัตถุที่ถูก analysed สิ่งอาจจะ ความว่างเปล่าจึงเป็นคุณสมบัติ (แสดงเป็นภาษาอังกฤษโดย ' -ness สิ้นสุด), คุณสมบัติมอบทุกอย่าง ทุกอย่างแห่งความว่างเปล่าของ intrinsic ดำรงอยู่ได้ ไม่เพราะตัวเองเป็นสิ่งที่ ไม่แน่นอนที่มีอยู่ทำสิ่ง ตนเอง เปล่า นาคารชุนะยืนยัน ถูกสอน โดยพระที่เป็นยาแก้การ dṛṣṭis ทั้งหมด คำที่ต้องระบุที่นี่เป็นจุดชมวิวหรือความเชื่อถือจะมีอยู่จริงของสิ่งที่มีมี intrinsic ผู้ที่ใช้ความว่างเปล่าเป็น dṛṣṭi ประกาศให้นี้ (เอ็ม 13:8 นาคารชุน 1977 วิลเลียมส์ 1977) In common with อื่น Mi rje ซื้อ rdo bskyod (ออกเสียง: เจย์ฎ kyer Mi), hierarch ทิเบตของ bKa กรรม ' brgyud (ออกเสียง: Ka gyer) ประเพณี (กรรมแปด pa, 1507-54), ถึงสองตีความเท็จของความว่างเปล่า เรานำความว่างเปล่าเป็น equalling nihilism: ไม่มีที่อยู่ในระดับใด อื่น ๆ ว่าอยู่บางจัดเรียง ของความเป็น จริงที่ดีที่สุดที่มีอยู่จริง ๆ หรือ สัมบูรณ์ – บางทีเช่น Brahman ศาสนาฮินดู In common with สิ่งที่เราเห็นในการตรวจสอบความสมบูรณ์แบบของภูมิปัญญาวรรณคดี ความว่างเปล่าไม่ได้สำหรับ Madhyamikas เหล่านี้ความจริง ที่ดีที่สุดในแง่ที่ว่า มันเป็นเอนทิตีในที่สุดที่มีอยู่ หรือทำอยู่ แต่ มันเป็นความจริงที่ดีที่สุดในแง่ที่ว่า มันเป็นสิ่งเป็นจริง ontologically หรือสุดกรณีเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง วัตถุที่มีการ analysed เพื่อค้นหาถ้าพื้นฐาน จริง ๆ อย่างเช่นอิสระ มีอยู่ สุดจริงเกี่ยวกับวัตถุนั้นคือ ว่า มันพื้นฐาน จริง ๆ มีอยู่ ถ้าวัตถุประสงค์ของการวิเคราะห์เป็น ความว่างเปล่าตัวเอง แล้วยังจะพบความว่างเปล่าไม่มี intrinsic – เหมือนวัตถุ (พูด ธรรม) เปล่าของ intrinsic ดำรงอยู่เนื่องจาก เป็นผลลัพธ์ของสาเหตุและเงื่อนไข เป็น dependently จึงกำเนิด นั้นต้องเกินไป เปล่าที่ ดังนั้น เรามาถึงความว่างเปล่าของความว่างเปล่า (śūnyatāśūnyatā ดูฮ็อปกินส์ 1983:433) ความเข้าใจนี้เป็นชุดอาจอนันต์ ขึ้นอยู่กับสิ่งนั้นว่า เป็นการเรียงฝ่ายตรงข้ามที่ สำหรับฟังก์ชันของความว่างเปล่าความเข้าใจนั้นตัดเรียง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

สิ่งที่มาพร้อมเครื่องปรับอากาศเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างอื่นจะนิ่งจากมุมมองของธรรมชาติ [ภายใน] การดำรงอยู่ ดังนั้นทั้งสองขั้นตอนของการก่อกำเนิดและการกระทำของการผลิตของตัวเองมีความนิ่ง เช่นเดียวกับภาพมายาความฝันหรือปราสาทในอากาศที่มีระยะเวลาการผลิตและการเลิกประกาศให้เป็น. ความว่างเปล่าของตัวเองอยู่ในความรู้สึกอย่างเป็นนามธรรม มันเป็นกรณีที่ไม่มีsvabhāvaและเห็นผ่านprajñāความเข้าใจการวิเคราะห์ในรูปแบบต่าง ๆ ความว่างเปล่าไม่ได้เป็นกรณีที่ไม่มีคลุมเครือยังน้อยกว่าความเป็นจริงแอบโซลูท มันเป็น 'เพียงขาด (abhāvamātra) แต่กรณีที่ไม่มีสิ่งที่เฉพาะเจาะจงมาก มันเป็นตัวตนของsvabhāvaการดำรงอยู่ที่แท้จริงของตัวเองที่เกี่ยวข้องกับวัตถุที่จะถูกตรวจสอบอย่างยิ่งในการที่จะดูว่าจะมีการดำรงอยู่ที่แท้จริง ความว่างเปล่าคือความจริงที่ดีที่สุด (paramārthasatya) ในประเพณีนี้ในแง่ที่ว่ามันคือสิ่งที่เป็นที่สุดจริงเกี่ยวกับวัตถุที่ถูกวิเคราะห์สิ่งที่วัตถุที่อาจเป็น ความว่างเปล่าเป็นเหตุทรัพย์สิน (แสดงเป็นภาษาอังกฤษโดย '-ness' ตอนจบ) ทรัพย์สินที่ครอบครองโดยทุกอย่าง ทุกอย่างมีสถานที่ให้บริการของการเป็นที่ว่างเปล่าของการดำรงอยู่ที่แท้จริง ด้วยเหตุนี้มันเป็นสิ่งที่ตัวเองไม่ได้อย่างแน่นอนไม่ได้เป็นสิ่งที่มีอยู่ภายในในตัวของมันเอง ความว่างเปล่า, Nagarjuna อ้างได้รับการสอนโดยพระพุทธรูปเป็นยาแก้พิษdṛṣṭisทุกคำซึ่งต้องระบุที่นี่มุมมองหรือความเชื่อที่ถือเพื่อการดำรงอยู่ที่แท้จริงของบางสิ่งบางอย่างที่มีการดำรงอยู่ที่แท้จริง ผู้ที่ใช้ความว่างเปล่าเป็นdṛṣṭiจะถูกประกาศให้เป็นที่รักษาไม่หาย (MK 13: 8; Nagarjuna 1977; วิลเลียมส์ 1977) ในการร่วมกันกับผู้อื่น Mi bskyod rdo rje (ออกเสียง: Mi kyer โดเรเจย์) ที่สงฆ์ทิเบตของกรรม BKA 'brgyud (ออกเสียง: กา gyer) ประเพณี (แปดกรรมต่อปี 1507-54) หมายถึงสองการตีความที่ผิดพลาดของ สิ่งที่ว่างเปล่า หนึ่งจะใช้เวลาความว่างเปล่าเป็นเท่ากับปฏิวัติ: ไม่มีอะไรอยู่ที่ทุกคนในระดับใด อื่น ๆ ที่ว่างเปล่าที่มีการเรียงลำดับของความเป็นจริงที่ดีที่สุดที่มีอยู่จริงๆหรือแอบโซลูทบาง - บางทีเหมือนพราหมณ์ของศาสนาฮินดู ในการร่วมกันกับสิ่งที่เราเห็นในการตรวจสอบความสมบูรณ์แบบของวรรณกรรมภูมิปัญญาความว่างเปล่าไม่ได้สำหรับ Madhyamikas เหล่านี้ความจริงที่ดีที่สุดในแง่ที่ว่ามันเป็นนิติบุคคลในท้ายที่สุดที่มีอยู่หรือที่มีอยู่ภายใน แต่มันคือความจริงที่ดีที่สุดในความรู้สึกว่ามันเป็นสิ่งที่เป็นจริงหรือ ontologically ในที่สุดกรณีที่เกี่ยวกับสิ่งที่วัตถุที่จะถูกนำมาวิเคราะห์เพื่อหาว่ามันลึกซึ้งจริงๆคืออิสระที่มีอยู่ ในท้ายที่สุดคืออะไรความจริงเกี่ยวกับวัตถุที่เป็นว่ามันไม่ได้ลึกซึ้งจริงๆอยู่ ถ้าวัตถุของการวิเคราะห์จะเป็นความว่างเปล่าของตัวเองแล้วความว่างเปล่าก็จะพบว่าขาดการดำรงอยู่ที่แท้จริง - เพียงแค่เป็นวัตถุ (พูดเป็นธรรม) เป็นที่ว่างเปล่าของการดำรงอยู่ที่แท้จริงเพราะเป็นผลมาจากสาเหตุและเงื่อนไขที่มันเป็นจึง dependently มาดังนั้นก็ต้องเป็นความว่างเปล่าของตน ดังนั้นเรามาถึงความว่างเปล่าของความว่างเปล่า (śūnyatāśūnyatāดูฮอปกินส์ 1983: 433) การทำความเข้าใจนี้เป็นแบบไม่มีที่สิ้นสุดอาจขึ้นอยู่กับสิ่งที่มันคือการที่ฝ่ายตรงข้ามจะโลภที่สำหรับฟังก์ชั่นของความว่างเปล่าความเข้าใจเป็นเพียงการตัดโลภ