5. Differences Among the Four Vaish

5. Differences Among the Four Vaishnava Sampradayas

The four Vaishnava sampradayas all agree that Vishnu is the cause, but they explain His relationship with His creation differently. In visistadvaita, the material world is said to be the body of Vishnu, the Supreme Soul. But the dvaita school does not agree that matter is connected to Vishnu as body is to soul, because Vishnu, God, is transcendental to matter. The world of matter is full of misery, but since Vedanta-sutra 1.1.12 defines God as anandamaya (abundantly blissful), how can nonblissful matter be His body? The truth, according to the dvaita school is that matter is ever separate from Vishnu but yet is eternally dependent upon Vishnu; by God's will, says the dvaita school, matter becomes the ingredient cause of the world. The suddhadvaita school cannot agree with the dvaita school that matter is the ingredient cause, because matter has no independent origin apart from God. Matter is actually not different from God in the same way an effect is not different from its cause, although there is an appearance of difference. The example of the ocean and its waves is given by suddhadvaita philosophers to illustrate their argument that the cause (the ocean) is the same as the effect (the waves). The dvaitadvaita school agrees that God is both the cause and effect but is dissatisfied with the suddhadvaita school's standpoint that there is really no difference between God and the world. The dvaitadvaita school says that God is neither one with nor different from the world --He is both. A snake, the dvaitadvaita school argues, can neither be said to have a coiled form nor a straight form. It has both forms. Similarly, God's "coiled form" is His transcendental nonmaterial aspect, and His "straight form" is His mundane aspect. But this explanation is not without problems. If God's personal nature is eternity, knowledge, and bliss, how can the material world, which is temporary, full of ignorance, and miserable, be said to be just another form of God?

6. Reconciliation of the Four Vaishnava Viewpoints

The Chaitanya school reconciles these seemingly disparate views of God's relationship to the world by arguing that the Vedic scriptures testify to God's acintya-shakti, "inconceivable powers." God is simultaneously the cause of the world in every sense and yet distinct from and transcendental to the world. The example given is of a spider and its web. The web emanates from the spider's body, so the spider may be taken as the ingredient cause of the web. But that does not make the spider and the web one and the same. The spider is always a separate and distinct entity from its web. Yet again, while the spider never is the web, the existence of the web cannot be separated from the spider.

There is a further lesson to be learned from this example: while the spider is clearly different from its web-creation, it nonetheless is acutely conscious of every corner of it. In philosophical terms, we could say the spider is transcendental to the web by its identity, yet simultaneously immanent throughout the web by its knowledge. This is a simple yet powerful demonstration of acintya-bhedabheda-tattva. Lord Krishna, in Bhagavad-gita 9.4 and 5, says He pervades the whole universe by His complete awareness of the spiritual and material energies that make up the creation. Yet at the same time, in His identity as the source of everything, He stands apart from the cosmic manifestation.

The web is compared to God's maya-shakti (power of illusion), which emanates from the Real but is not real itself. "Not real" means that the features of maya (the tri-guna, or three modes of material nature: goodness, passion, and ignorance) are temporary. "Not real" does not mean the material world does not exist. The essential ingredient (vastu) of the world is real, because it is the energy of God. But the form this energy takes at the time of cosmic creation is temporary. Therefore the maya-shakti is said to be unreal. Reality is that which is eternal: God and God's svarupa-shakti (spiritual energy). The temporal features of the material world are manifestations of the maya-shakti, not of God Himself. These features of maya bewilder the souls of this world, but they cannot bewilder God. God appears within this material world as the supreme person, yet He is not bound by this world, exactly as a spider moving anywhere in its web-creation is not bound by it.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

5. ความแตกต่างระหว่าง Sampradayas Vaishnava สี่The four Vaishnava sampradayas all agree that Vishnu is the cause, but they explain His relationship with His creation differently. In visistadvaita, the material world is said to be the body of Vishnu, the Supreme Soul. But the dvaita school does not agree that matter is connected to Vishnu as body is to soul, because Vishnu, God, is transcendental to matter. The world of matter is full of misery, but since Vedanta-sutra 1.1.12 defines God as anandamaya (abundantly blissful), how can nonblissful matter be His body? The truth, according to the dvaita school is that matter is ever separate from Vishnu but yet is eternally dependent upon Vishnu; by God's will, says the dvaita school, matter becomes the ingredient cause of the world. The suddhadvaita school cannot agree with the dvaita school that matter is the ingredient cause, because matter has no independent origin apart from God. Matter is actually not different from God in the same way an effect is not different from its cause, although there is an appearance of difference. The example of the ocean and its waves is given by suddhadvaita philosophers to illustrate their argument that the cause (the ocean) is the same as the effect (the waves). The dvaitadvaita school agrees that God is both the cause and effect but is dissatisfied with the suddhadvaita school's standpoint that there is really no difference between God and the world. The dvaitadvaita school says that God is neither one with nor different from the world --He is both. A snake, the dvaitadvaita school argues, can neither be said to have a coiled form nor a straight form. It has both forms. Similarly, God's "coiled form" is His transcendental nonmaterial aspect, and His "straight form" is His mundane aspect. But this explanation is not without problems. If God's personal nature is eternity, knowledge, and bliss, how can the material world, which is temporary, full of ignorance, and miserable, be said to be just another form of God?6. Reconciliation of the Four Vaishnava ViewpointsThe Chaitanya school reconciles these seemingly disparate views of God's relationship to the world by arguing that the Vedic scriptures testify to God's acintya-shakti, "inconceivable powers." God is simultaneously the cause of the world in every sense and yet distinct from and transcendental to the world. The example given is of a spider and its web. The web emanates from the spider's body, so the spider may be taken as the ingredient cause of the web. But that does not make the spider and the web one and the same. The spider is always a separate and distinct entity from its web. Yet again, while the spider never is the web, the existence of the web cannot be separated from the spider.There is a further lesson to be learned from this example: while the spider is clearly different from its web-creation, it nonetheless is acutely conscious of every corner of it. In philosophical terms, we could say the spider is transcendental to the web by its identity, yet simultaneously immanent throughout the web by its knowledge. This is a simple yet powerful demonstration of acintya-bhedabheda-tattva. Lord Krishna, in Bhagavad-gita 9.4 and 5, says He pervades the whole universe by His complete awareness of the spiritual and material energies that make up the creation. Yet at the same time, in His identity as the source of everything, He stands apart from the cosmic manifestation.The web is compared to God's maya-shakti (power of illusion), which emanates from the Real but is not real itself. "Not real" means that the features of maya (the tri-guna, or three modes of material nature: goodness, passion, and ignorance) are temporary. "Not real" does not mean the material world does not exist. The essential ingredient (vastu) of the world is real, because it is the energy of God. But the form this energy takes at the time of cosmic creation is temporary. Therefore the maya-shakti is said to be unreal. Reality is that which is eternal: God and God's svarupa-shakti (spiritual energy). The temporal features of the material world are manifestations of the maya-shakti, not of God Himself. These features of maya bewilder the souls of this world, but they cannot bewilder God. God appears within this material world as the supreme person, yet He is not bound by this world, exactly as a spider moving anywhere in its web-creation is not bound by it.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

5. ความแตกต่างในบรรดาสี่ชนา Sampradayas สี่ชนา sampradayas ทุกคนยอมรับว่าพระนารายณ์เป็นสาเหตุ แต่พวกเขาอธิบายความสัมพันธ์ของเขากับการสร้างของเขาที่แตกต่างกัน ใน visistadvaita โลกวัสดุที่กล่าวกันว่าเป็นร่างของพระนารายณ์ศาลฎีกาวิญญาณ แต่โรงเรียน dvaita ไม่เห็นด้วยเรื่องที่จะเชื่อมต่อกับพระนารายณ์เป็นร่างกายเป็นจิตวิญญาณเพราะพระนารายณ์พระเจ้าเป็นเรื่องธรรมดา โลกของเรื่องที่เต็มไปด้วยความทุกข์ยาก แต่เนื่องจากอุปนิษัท-พระสูตร 1.1.12 พระเจ้ากำหนดเป็น anandamaya (พรืดสุข) วิธี nonblissful สามารถไม่ว่าจะเป็นร่างของเขา? ความจริงตามที่โรงเรียน dvaita เป็นเรื่องที่เคยแยกจากพระนารายณ์ แต่ยังขึ้นอยู่กับนิรันดร์พระนารายณ์; โดยพระประสงค์ของพระเจ้ากล่าวว่าโรงเรียน dvaita ไม่ว่าจะกลายเป็นสาเหตุส่วนผสมของโลก โรงเรียน suddhadvaita ไม่สามารถเห็นด้วยกับโรงเรียน dvaita ที่มีความสำคัญเป็นสาเหตุส่วนผสมเพราะไม่ไม่มีแหล่งที่มาเป็นอิสระออกจากกันจากพระเจ้า เรื่องเป็นจริงไม่แตกต่างจากพระเจ้าในทางเดียวกันผลไม่แตกต่างจากสาเหตุถึงแม้จะมีการปรากฏตัวของความแตกต่าง ตัวอย่างของมหาสมุทรและคลื่นของตนจะได้รับจากนักปรัชญา suddhadvaita เพื่อแสดงให้เห็นโต้แย้งของพวกเขาที่ทำให้ (ทะเล) เป็นเช่นเดียวกับผลกระทบ (คลื่น) โรงเรียน Dvaitadvaita ตกลงว่าพระเจ้าทรงเป็นทั้งเหตุและผล แต่ไม่พอใจกับมุมมองของ suddhadvaita โรงเรียนที่มีจริงๆไม่แตกต่างกันระหว่างพระเจ้าและทั่วโลก โรงเรียน Dvaitadvaita กล่าวว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งทั้งที่มีหรือแตกต่างจากโลก --He เป็นทั้ง งู, โรงเรียน Dvaitadvaita ระบุไม่สามารถกล่าวได้ว่ามีรูปแบบขดหรือรูปแบบตรง มันมีทั้งสองรูปแบบ ในทำนองเดียวกันของพระเจ้า "รูปแบบขด" เป็นลักษณะ nonmaterial ของเขายอดเยี่ยมและเขา "รูปแบบตรง" เป็นลักษณะทางโลกของเขา แต่คำอธิบายนี้ไม่ได้โดยไม่มีปัญหา หากลักษณะส่วนบุคคลของพระเจ้าเป็นนิรันดร์ความรู้และความสุข, วิธีการที่โลกสามารถซึ่งเป็นชั่วคราวที่เต็มไปด้วยความไม่รู้และความสุขจะกล่าวว่าเป็นเพียงรูปแบบของพระเจ้าอื่นได้หรือไม่6 การกระทบยอดสี่ชนาทัศนะโรงเรียน Chaitanya ประนีประนอมมุมมองเหล่านี้แตกต่างกันดูเหมือนของความสัมพันธ์ของพระเจ้าไปทั่วโลกโดยให้เหตุผลว่าพระคัมภีร์เวทเป็นพยานให้ acintya-Shakti พระเจ้า "อำนาจไม่น่าเชื่อ." พระเจ้าทรงเป็นพร้อมกันสาเหตุของโลกในทุกความรู้สึกและยังแตกต่างจากและยอดเยี่ยมไปทั่วโลก ตัวอย่างที่ได้รับเป็นของแมงมุมและเว็บ เว็บเล็ดลอดออกมาจากร่างกายของแมงมุมเพื่อให้แมงมุมอาจจะเป็นสาเหตุส่วนผสมของเว็บ แต่นั่นไม่ได้ทำให้แมงมุมและเว็บหนึ่งและเดียวกัน แมงมุมอยู่เสมอเป็นนิติบุคคลแยกต่างหากและแตกต่างจากเว็บของ อีกครั้งในขณะที่เดอร์ไม่เคยเป็นเว็บการดำรงอยู่ของเว็บไม่สามารถแยกออกจากแมงมุม. มีบทเรียนต่อไปที่จะได้เรียนรู้จากตัวอย่างนี้คือในขณะที่เดอร์เป็นอย่างชัดเจนแตกต่างจากเว็บการสร้างของมันก็ยังคงเป็น ใส่ใจอย่างรุนแรงของมุมของมันทุก ในแง่ปรัชญาที่เราอาจจะบอกว่าแมงมุมเป็นเว็บยอดเยี่ยมจากตัวตนที่ยังพร้อมกันทั่วทุกหนทุกแห่งเว็บโดยความรู้ นี้คือการที่ง่ายและมีประสิทธิภาพการสาธิตของ acintya-bhedabheda-tattva กฤษณะในภควัทคีตา-9.4 และ 5 กล่าวว่าเขาขจรขจายทั้งจักรวาลโดยการรับรู้ของเขาที่สมบูรณ์แบบของพลังงานทางจิตวิญญาณและวัสดุที่ทำขึ้นสร้าง แต่ในเวลาเดียวกันในตัวตนของเขาเป็นแหล่งที่มาของทุกอย่างที่เขายืนอยู่นอกเหนือจากการรวมตัวกันของจักรวาล. เว็บเมื่อเทียบกับของพระเจ้ามายา-Shakti (พลังของภาพลวงตา) ซึ่งเล็ดลอดออกมาจากจริง แต่ไม่ได้เป็นตัวเองจริง "ไม่จริง" หมายความว่าคุณสมบัติของมายา (ไตรคุณะหรือสามรูปแบบของวัสดุธรรมชาติ: ความดีความรักและความไม่รู้) เป็นชั่วคราว "ไม่จริง" ไม่ได้หมายความว่าโลกไม่ได้อยู่ ส่วนผสมที่สำคัญ (vastu) ของโลกที่เป็นจริงเพราะมันเป็นพลังงานของพระเจ้า แต่รูปแบบการใช้พลังงานนี้จะใช้เวลาในช่วงเวลาของการสร้างจักรวาลที่เป็นชั่วคราว ดังนั้นยา-Shakti กล่าวจะไม่เป็นจริง ความเป็นจริงคือสิ่งที่เป็นนิรันดร์พระเจ้าและพระเจ้า svarupa-Shakti (พลังงานทางจิตวิญญาณ) คุณสมบัติชั่วคราวของโลกวัสดุที่มีอาการของมายา-Shakti ไม่ใช่พระเจ้า คุณสมบัติเหล่านี้ทำให้สับสนของมายาจิตวิญญาณของโลกนี้ แต่พวกเขาไม่สามารถทำให้สับสนพระเจ้า พระเจ้าปรากฏอยู่ในโลกนี้เป็นคนสูงสุด แต่เขาจะไม่ผูกพันตามโลกนี้ว่าเป็นแมงมุมย้ายที่ใดก็ได้ในเว็บสร้างจะไม่ผูกพันตามมัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

5 . ความแตกต่างระหว่างสี่ vaishnava sampradayas

4 vaishnava sampradayas เห็นด้วยว่า พระนารายณ์ คือสาเหตุ แต่พวกเขาอธิบายถึงความสัมพันธ์ของเขากับการสร้างของเขาแตกต่างกัน ใน visistadvaita โลกวัสดุเป็นร่างกายของพระนารายณ์ วิญญาณสูงสุด แต่โรงเรียน dvaita ไม่เห็นด้วยเรื่องที่เกี่ยวข้องกับพระนารายณ์เป็นร่างวิญญาณ เพราะพระนารายณ์ พระเจ้ามันยอดเยี่ยมที่จะเกิดขึ้น โลกจะเต็มไปด้วยความทุกข์ แต่อุปนิษัทคัมภีร์คกำหนดพระเจ้าเป็น anandamaya ( อุดมสุข ) ยังไงก็ตาม nonblissful เป็นร่างกายของเขา ความจริง ตามที่โรงเรียน dvaita คือเรื่องที่เคยถูกแยกจากพระนารายณ์แต่เป็นนิรันดร์ขึ้นอยู่กับพระวิษณุ โดยพระเจ้าจะกล่าวว่า dvaita โรงเรียน ,เรื่องกลายเป็นส่วนผสมที่ทำให้โลก การ suddhadvaita โรงเรียนไม่สามารถเห็นด้วยกับโรงเรียน dvaita เรื่องนี้เป็นส่วนผสมที่ทำให้ เพราะเรื่องไม่มีอิสระที่มาห่างจากพระเจ้า เรื่องเป็นจริงไม่แตกต่างจากพระเจ้าในลักษณะเดียวกัน ผลคือไม่แตกต่างจากสาเหตุ แม้ว่าจะมีลักษณะของความแตกต่างตัวอย่างของมหาสมุทรและคลื่นของมันให้โดยนักปรัชญา suddhadvaita อธิบายอาร์กิวเมนต์ของพวกเขาที่เป็นสาเหตุ ( มหาสมุทร ) เป็นเช่นเดียวกับผล ( คลื่น ) โรงเรียน dvaitadvaita ยอมรับว่าพระเจ้าเป็นทั้งเหตุและผล แต่ไม่พอใจกับ suddhadvaita โรงเรียนจุดยืนว่ามีจริงๆความแตกต่างระหว่างพระเจ้าและโลกโรงเรียน dvaitadvaita กล่าวว่าพระเจ้าไม่เป็นหนึ่งด้วย ไม่แตกต่างจากโลก เขาเป็นทั้ง งู โรงเรียน dvaitadvaita แย้ง ก็ไม่ได้บอกว่า มีขดรูปร่างหรือรูปแบบตรง มันมีทั้งแบบ ในทำนองเดียวกันของพระเจ้า " ม้วนแบบ " ด้าน nonmaterial ของเขายอดเยี่ยมและ " ตรงแบบฟอร์ม " ของเขาเกี่ยวด้าน แต่คำอธิบายนี้ไม่ได้มีปัญหาถ้าลักษณะส่วนบุคคลของพระเจ้าเป็นนิรันดร์ ความรู้ และความสุข ทำไมโลกวัสดุซึ่งเป็นชั่วคราว เต็มไปด้วยความไม่รู้ และเป็นทุกข์ จะกล่าวว่าเป็นเพียงอีกรูปแบบหนึ่งของพระเจ้า

6 การปรองดองของทั้งสี่ vaishnava มุมมอง

โรงเรียนชัยธัญญาเชื่อมเหล่านี้ปรากฏอยู่หลากหลายมุมมองของความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับโลก โดยให้เหตุผลว่า พระคัมภีร์ พระเวทเป็นพยานของพระเจ้า acintya Shakti " พลังประหลาด " พระเจ้าพร้อมกันเพราะโลกในทุกความรู้สึกและยังแตกต่างจากและที่ยอดเยี่ยมในโลก ตัวอย่างที่ได้รับของแมงมุม และเว็บของ เว็บเล็ดลอดออกมาจากร่างกายของแมงมุมดังนั้น แมงมุมอาจจะนำมาเป็นส่วนผสม เพราะเว็บ แต่นั่นไม่ได้ทำให้ แมงมุมและเว็บเหมือนกัน แมงมุมเป็นนิติบุคคลแยกต่างหาก และแตกต่างจากเว็บของ อีกครั้ง ในขณะที่แมงมุมไม่เคยเป็นเว็บ , การดำรงอยู่ของเว็บไม่สามารถแยกออกจากแมงมุม

มีบทเรียนต่อไปในการที่จะเรียนรู้จากตัวอย่างนี้ :ขณะที่แมงมุมแตกต่างจากการสร้างเว็บของมัน กระนั้นก็อย่างมีสติในทุกมุมของมัน ในแง่ปรัชญา เราอาจพูดได้ว่าแมงมุมเป็นดีกว่าที่จะเว็บโดยเอกลักษณ์ แต่พร้อมกันซึ่งอยู่ภายในทั่วทั้งเว็บ โดยความรู้ นี้เป็นวิธีที่ง่ายที่มีประสิทธิภาพยังสาธิต acintya bhedabheda tattva . พระกฤษณะในภควัทคีตา 9.4 และ 5บอกว่าเขาขจรขจายทั่วจักรวาลโดยความรู้ที่สมบูรณ์ของจิตใจและวัสดุพลังงานที่ทำให้การสร้าง แต่ในเวลาเดียวกัน ในตัวตนของเขาเป็นแหล่งที่มาของทุกสิ่ง เขายืนห่างจากเครื่องคอสมิค

เว็บเมื่อเทียบกับพระเจ้ามายา ศักติ ( Power ของมายา ) ซึ่งเล็ดลอดออกมาจากจริง แต่ไม่ใช่ของจริงนั่นเอง