Emptiness in Theravada Buddhism
Through Tricycle Magazine someone asked Gil Fronsdal:
In the Mahayana schools, such as Zen, emptiness, or the realization of emptiness seems to be an important part of the path, less so in the Theravada tradition, am I mistaken? And having trained in both traditions how do you reconcile the two?
Gil’s response:
Emptiness is as important in the Theravada tradition as it is in the Mahayana. From the earliest times, Theravada Buddhism has viewed emptiness as one of the important doors to liberation. Two key Theravada sutras are devoted to emptiness: the Greater Discourse on Emptiness and the Lesser Discourse on Emptiness.
When I was practicing in Burma, I gave a copy of the Heart Sutra to my Theravada meditation teacher. Ignoring the opening and closing, he was happy with the emptiness teaching in the core of the text. He gave a profound dharma talk on the Heart Sutra, saying that this insight is what Vipassana practice aims at.
Over the centuries, emptiness came to have a range of meanings within Buddhism. The greatest change in meaning was in the Mahayana tradition where some quite diverse teachings on emptiness emerged. Even so, the great Indian philosophers of the Mahayana wrote that the standard understanding of emptiness within the Mahayana and within the earlier Buddhist traditions is the same. It is not emptiness which differentiates these traditions.
Though emptiness is important in the Theravada tradition, it is usually not taught as often as in the Mahayana. This might lead some to assume it is absent in the Theravada. One reason it is not taught as often is that emptiness is seen as a liberating insight rather then a philosophical view one needs to understand intellectually. Theravada’s gradual approach to awakening, includes extensive teachings on the functioning of the mind and the foundational practices that allow for the deep penetrative insight into emptiness. Emptiness is sometimes not taught until the student is ready for it.
Another reason Theravada contains fewer teachings on emptiness is that this is not always labeled “emptiness.” For example, Theravada will teach that all things are insubstantial and without essence without calling this an emptiness teaching, even though it is. The frequency with which the Mahayana talks about emptiness is probably matched by the frequency with which the Theravada teaches impermanence and not-self; in practice, both traditions are often pointing to the same thing in these teachings.
A final reason may be that the goal of Theravada practice is not emptiness. The goal is liberation. Emptiness is a means to liberation. While liberation comes with a deep understanding of emptiness, emptiness is secondary to Awakening.
Bibliography
1. Sumyutta Nikaya(The Connected Discourses of the Buddha), in Suttanta Pitaka.
2. http://en.wikipedia.org/wiki/%C5%9A%C5%ABnyat%C4%81, www.Wikipedia.com, (Unknown the author), date viewed: 19, January 2011
3. Williams, Paul, Mahayana Buddhism, Rutledge, London and New York, 1994.
ความว่างในพุทธศาสนาเถรวาท
ผ่านรถสามล้อนิตยสารคนถามกิล fronsdal :
ในมหายาน โรงเรียน เช่น เซน , ความว่างเปล่า , หรือการรับรู้ของความว่างเปล่าที่ดูเหมือนจะเป็นส่วนหนึ่งของเส้นทางน้อยดังนั้นในประเพณีเถรวาท ฉันพูดผิดเหรอ ? และมีการอบรมทั้งในประเพณีคุณง้อ 2
กิลคือการตอบสนอง :ความว่างเปล่าเป็นสิ่งสำคัญ ในประเพณีเถรวาทเป็นในนิกายมหายาน จากครั้งแรก พระพุทธศาสนาเถรวาทได้ดูว่างเปล่า เป็นหนึ่งในประตูที่สำคัญเพื่อการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ สองคีย์พระสูตรเถรวาทจะอุทิศให้กับความว่างเปล่า : วาทกรรมว่างเปล่ามากกว่าและน้อยกว่าวาทกรรมว่างเปล่า . . .
ตอนซ้อม ในพม่าผมให้สำเนาของสูตรหัวใจของฉันเถรวาทปฏิบัติธรรมครู ละเว้นการเปิดและปิด เขามีความสุขกับความว่างเปล่าที่สอนในหลักของข้อความ เขาให้พูดธรรมะลึกซึ้งในพระสูตรหัวใจว่า ความเข้าใจนี้เป็นสิ่งที่วิปัสสนาปฏิบัติมุ่ง
หลายศตวรรษ มันมีช่วงของความหมายในพระพุทธศาสนาการเปลี่ยนแปลงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในความหมายของคำสอนในมหายานประเพณีที่ค่อนข้างหลากหลายในความว่างเปล่าเกิดขึ้น ดังนั้นแม้ , อินเดียนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ของมหายาน ที่เขียนว่าเข้าใจมาตรฐานของความว่างเปล่าภายในภายในประเพณีพุทธมหายานและก่อนหน้านี้ก็เหมือนกัน มันไม่ได้ว่างเปล่า ซึ่งเป็นประเพณีเหล่านี้
แต่ความว่างเปล่าเป็นสิ่งสำคัญในประเพณีเถรวาทก็มักจะไม่สอนมักจะเป็นในนิกายมหายาน นี้อาจนำบางส่วนที่จะถือว่ามันไม่อยู่ในนิกายเถรวาท เหตุผลหนึ่งที่มันไม่ได้สอนมักจะเป็นความว่างเปล่าที่เห็นเป็นภาพเชิงลึกมากกว่ามุมมองปรัชญาหนึ่งความต้องการที่จะเข้าใจสติปัญญา . เถรวาทก็ค่อยๆวิธีการกระตุ้นรวมถึงครอบคลุมคำสอนใน การทำงานของจิตใจ และการปฏิบัติการพื้นฐานที่อนุญาตให้ลึกที่แท้ลึกเข้าไปในความว่างเปล่า ว่างเปล่า บางครั้งก็ไม่ได้สอนจนกว่าผู้เรียนจะพร้อม . . .
เหตุผลที่เถรวาทมีน้อยกว่าคำสอนในความว่างเปล่านี้มักไม่ติดป้ายว่า " ว่าง " ตัวอย่างเช่นเถรวาทจะสอนว่าทุกสิ่งที่ไร้สาระและไม่มีแก่นสาร ไม่มีการเรียกนี้ว่างเปล่า ถึงแม้ว่ามันเป็น ความถี่ที่มหายานพูดถึงความว่างคืออาจจะจับคู่ โดยความถี่ที่เถรวาทมีความไม่เที่ยง ไม่ใช่ตนเอง ในทางปฏิบัติ ทั้งประเพณีมักจะชี้ไปเหมือนกัน
ในคำสอนเหล่านี้เหตุผลสุดท้ายอาจเป็นเป้าหมายของการปฏิบัติพุทธศาสนาเถรวาทไม่ใช่ความว่างเปล่า เป้าหมายคือการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ ความว่างเปล่าจะหมายถึงการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ ในขณะที่ปลดปล่อยมาพร้อมกับความเข้าใจลึกของว่างเปล่า ความว่างเปล่าคือรองเพื่อกระตุ้น .
บรรณานุกรม
1 sumyutta นิกาย ( เชื่อมวาทกรรมของพระพุทธเจ้า ในการปฏิบัติงานของพระพุทธศาสนา .
2 . http : / / en . wikipedia . org / wiki / % C5 % จำนวน % C5 % abnyat % C4 % 81 ,วิกิพีเดีย ( ไม่ทราบผู้เขียน ) วันที่ 19 มกราคม 2554 ดู :
3 วิลเลียมส์ , พอล , มหายาน , รัทเลจ ลอนดอน และนิวยอร์ก ปี 2537
การแปล กรุณารอสักครู่..