A comparative study in Jainism and

A comparative study in Jainism and Buddhism
Buddhist Era 2550 Binara Full Moon - Thursday September 07, 2006which comprise all that exists in the universe. The soul is characterisedaccording to Jainism, by sentiency or consciousness, but in its
embodied state has sense organs, acts of mind, speech, body, respirationand period of life. Further, Jainism advocates souls are infinite innot retaining their individuality and cannot be destroyed or mergedinto any other supreme being, thus denying a creator god. Living canexist in two stateslibrated siddha or mukta and worldly (samsara).The latter is classified as mobile (trasa) and immobile (sthavara) andstill a third state of nigoda beings. The nigoda are host-souls and present
all over the world. They form the lowest stratum as against thehigher state of the liberated ones.
TransmigrationJainism asserts that the soul is in a process of transmigration andled by kammas. In contrast, Buddha says positively, “Without cognizablebeginning is this samsara cycle of births, deaths and rebirths.The earliest point of beings, who are obstructed by ignorance (Moha)and fettered by craving (tanha) wander and fare on, is not to be perceived.Samsara, literally, means recurrent wandering; Atthasalinidescribes Samsaras thus; “Khandhanam patpati datuayatanam ca abbhochinamvattamana samsara, ti pavuccat.” Samsara is the unbrokensuccession of aggregates, elements, and the sensebases. This lifestream continues ad infinitum, as long as it is fed by muddy waters of
ignorance and raving. When these too are completely served, rebirth
ends, as in the case of Buddhas and Arahants.
As regards kamma, Buddha says, ‘All living beings have kamma as
their own’ (Majjhima Nikaya). Kamma is the law of moral causation.
Rebirth its corollary. Both kamma and rebirth are inter-related.
Buddha asserts emphatically that kamma is not the main and only
cause. According to Buddhism there are five processes or norms
(niyamas) which operate in the physical and mental realism.
They are utu niyama, physical organic order e.g. seasonal phenomena
or winds and rains, in the unerring order of seasons. Bija niyama
the order of germs and seeds (physical organic order) The scientific
theory of cells and genes and the physical similarity of twins and even
the traits of persons of the same parentage could be attributed to this.
If a person’s father, is alcoholic, ill-manner, non-socialised, repugnant
to others, refers to others in disparaging language, always irritant,
non-listening to others, ever quarrelsome and never show any symptoms
even of kindness and benevolence to others, even if the children
are professionally trained in any field, genetically these malevolent
traits will be ever in them and such persons after death, will never
have the chance to be reborn as human beings, even if they do they
would be targets of vilification and physical debilities. Kamma niyama
the order of act and result e.g. desirable and undesirable acts produce
corresponding good or bad results. The inherent kamma is also
the continuity principle. Infant prodigies and wonderful children,
who speak different languages without ever receiving any instructions,
are noteworthy examples of the continuity principle. Dhamma
niyama, the order of the norm, e.g. the natural phenomena occurring
at the birth of a Bodhisatta in his last birth. Gravitation and other similar
laws of nature, the reason for being good etc., come under this
group. Citta niyama, the order of the mind of psychic law e.g.
processes of consciousness, constituents of consciousness, power of
mind including telepathy, telaesthesia, recognition, premonition,
clairvoyance, calsi-audience, thought - reading and similar psychic
phenomena come under this group and are inexplicable by science,
other than by a Buddha. Thus kamma is only one factor and not the
pivotal role of birth, death ad rebirth as explained in Jainism.
The followers of Jainism, Niganthas were at Anuradhapura in the
6th century BC, during the reign of Pandukabhaya, namely Jothiya,
Giri and Kumbhanda. Pandukabhaya built a house for Nigantha
Jotiya eastward of the Lower Cemetery at Anuradhapura (nica
susana). The Nigantha named Giri also lived in the same locality.
Pandukabhaya is reported to have erected a devakula (chapel) for
Kumbhandha Nigantha, and it was known after the name of this
Nigantha (Mahavamsa). The Nigantha monasteries (assamapadani)
of these three niganthas were in existence even during the time of
king Devanmpiya Tissa and they were included within the boundaries
of Mahasima, when Arahant Mahinda decided on the boundaries of
the holy city of Buddhism Anuradhapura. (Mahabodhivamsa p.84).
Thus it could be asserted that king Devanmpiya Tissa, prior to being
a Buddhist was a follower of Jainism.
The Mahavamsa - Tika says king Khallatana (50-43 BC) had three
nephews named Tissa, Abhaya and Uttara who plotted against the
king, jumped into the fire at this monastery and committed suicide
Mahavamsa Tika says that the pyre was made at the spot where
Abhayagiri Vihara stands today. The next king Vattagamani - Abhaya
(43 BC) demolished this monastery and built Abhayagiri on the spot.
We hear no more of Jain monasteries thereafter and no archaeological
remains too have been discovered. The Jain monasteries with the
advent of Buddhism would have ben converted to Buddhist Viharas,
as was the case with Giri Monastery at Anuradhapura Vide Journal of
the Royal Asiatic Society (Colombo Branch) Vol XXII, No. 82 and
Lewis Rice, Mysore and Coorgy p.3 ff).
Emperor Asoka’s Pillar Edict VII (of 44 lines) Delhi Topra Pillar in
line 25 says, “Some Mahamatras were ordered by me to busy themselves
with the affairs of the Sangha; likewise others were ordered by
me to busy themselves also with the brahamanas and Ajivakas, others
to busy themselves also with Nirgranthas.”
The writer is a member of the Bharathiya Kala Kendra of India.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

การศึกษาเปรียบเทียบในศาสนาเชนและพุทธศาสนา
พุทธศักราช 2550 Binara พระจันทร์เต็มดวง - พฤหัสบดี 7 กันยายน, 2006which ประกอบด้วยทั้งหมดที่มีอยู่ในจักรวาล จิตวิญญาณเป็น characterisedaccording เชนโดย sentiency หรือจิตสำนึก แต่อยู่ในสภาพที่ embodied
มีอวัยวะความรู้สึกการกระทำของจิตใจ, การพูด, ร่างกาย, respirationand ระยะเวลาของชีวิต เพิ่มเติมวิญญาณสนับสนุนเชนเป็น Innot ไม่มีที่สิ้นสุดการรักษาความแตกต่างของพวกเขาและไม่สามารถถูกทำลายหรือ mergedinto ใดมีอำนาจสูงสุดอื่น ๆ จึงปฏิเสธพระเจ้าผู้สร้าง ที่อาศัยอยู่ใน canexist สอง stateslibrated siddha หรือ Mukta และทางโลก (สังสารวัฏ). หลังจัดเป็นมือถือ (trasa) และเคลื่อนที่ (sthavara) andstill รัฐที่สามของสิ่งมีชีวิต nigoda nigoda เป็นเจ้าภาพวิญญาณและปัจจุบัน
ทั่วทุกมุมโลก พวกเขารูปแบบชนชั้นต่ำสุดเมื่อเทียบกับรัฐ thehigher ของคนที่มีอิสรเสรี. transmigrationjainism
อ้างว่าวิญญาณที่อยู่ในกระบวนการของสังสารวัฏ andled ตามกรรม ในทางตรงกันข้ามพระพุทธเจ้าพูดว่าบวก "โดยไม่มี cognizablebeginning นี้เป็นวงจรของสังสารวัฏเกิดการเสียชีวิตและจุดที่เก่าแก่ที่สุด rebirths.the ของสิ่งมีชีวิต,ที่ถูกบดบังด้วยความไม่รู้ (Moha) และผูกมัดด้วยความอยาก (tanha) เดินและค่าโดยสารที่เป็นไม่ได้ที่จะ perceived.samsara ตัวอักษรหมายถึงการกำเริบหลง; atthasalinidescribes samsaras จึง; "khandhanam patpati datuayatanam แคลิฟอร์เนีย abbhochinamvattamana สังสารวัฏ Ti pavuccat." สังสารวัฏคือ unbrokensuccession ของมวลรวมองค์ประกอบและ sensebases Lifestream นี้ยังคงไม่มีที่สิ้นสุด,ตราบใดที่มันถูกเลี้ยงด้วยน้ำโคลนจากความไม่รู้และเพ้อ
เมื่อเหล่านี้เกินไปจะทำหน้าที่อย่างสมบูรณ์วิญญาณ
สิ้นสุดเช่นในกรณีของพระพุทธรูปและ arahants.
เป็นเรื่องที่เกี่ยวกับกรรมพระพุทธเจ้าพูดว่า 'สิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีกรรมเป็นของตัวเอง
' (Majjhima นิกาย) กรรมเป็นกฎของความสัมพันธ์ระหว่างคุณธรรม.
พิสูจน์วิญญาณของตน ทั้งกรรมและการเกิดใหม่เป็นระหว่างที่เกี่ยวข้อง.
พระพุทธยืนยันหนักแน่นว่ากรรมไม่ได้เป็นสาเหตุ
หลักและมีเพียง ตามที่พุทธศาสนามีห้าหรือกระบวนการบรรทัดฐาน
(niyamas) ซึ่งทำงานในความสมจริงทางร่างกายและจิตใจ.
พวกเขาอูตู Niyama เช่นการสั่งซื้อสินค้าทางกายภาพอินทรีย์ ปรากฏการณ์ตามฤดูกาล
ลมหรือฝนและเพื่อความผิดของฤดูกาล Bija Niyama
คำสั่งของเชื้อโรคและเมล็ดพันธุ์ (ลำดับที่อินทรีย์ทางกายภาพ) วิทยาศาสตร์
ทฤษฎีของเซลล์และยีนและความคล้ายคลึงกันทางกายภาพของฝาแฝดและแม้กระทั่ง
ลักษณะของบุคคลที่บิดามารดาเดียวกันสามารถนำมาประกอบกับนี้
. ถ้าพ่อของคนที่เป็นแอลกอฮอล์ป่วยลักษณะ, ไม่สุงสิง
ปฏิปักษ์กับคนอื่น ๆ หมายถึงคนอื่น ๆ ในภาษาดูถูกเสมอระคายเคือง
ไม่ฟังคนอื่น ๆ ที่เคยทะเลาะวิวาทและไม่เคยแสดงอาการใด ๆ
แม้แต่ความเมตตาและความเมตตากรุณาต่อผู้อื่นแม้เด็ก
มีการฝึกอบรมอย่างมืออาชีพในด้านใด ๆ ทางพันธุกรรมเหล่านี้ลักษณะ
มุ่งร้ายจะเคยอยู่ในพวกเขาและบุคคลดังกล่าวหลังจากการตายจะไม่เคย
มีโอกาสจะเกิดใหม่เป็นมนุษย์แม้ ถ้าพวกเขาทำพวกเขา
จะเป็นเป้าหมายของการกล่าวให้ร้ายและ debilities ทางกายภาพ กรรม Niyama
คำสั่งของการกระทำและผลที่ตัวอย่างเช่นการกระทำที่พึงประสงค์และไม่พึงประสงค์ก่อให้เกิดผลดีหรือไม่ดี
ที่สอดคล้องกัน กรรมธรรมชาติที่มีอยู่ยังเป็น
หลักการต่อเนื่อง อัจฉริยะเด็กทารกและเด็กที่ยอดเยี่ยม
ที่พูดภาษาที่แตกต่างกันโดยไม่เคยได้รับคำแนะนำใด ๆ
เป็นตัวอย่างที่สำคัญของหลักการต่อเนื่อง ธรรม
Niyama คำสั่งของบรรทัดฐานเช่น ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เกิดขึ้น
ที่เกิดจากโพธิสัตว์เกิดครั้งสุดท้ายของเขา แรงโน้มถ่วงและอื่น ๆ ที่คล้ายกัน
กฎหมายของธรรมชาติเหตุผลสำหรับการ ฯลฯ ที่ดีมาอยู่ภายใต้กลุ่มนี้
ชิต Niyama คำสั่งของจิตใจของกฎหมายกายสิทธิ์เช่น
กระบวนการของสติ, องค์ประกอบของจิตสำนึกอำนาจของจิตใจ
รวมทั้งกระแสจิต telaesthesia การยอมรับความสังหรณ์ใจทิพย์
calsi ผู้ชม,ความคิด - การอ่านและคล้ายปรากฏการณ์
กายสิทธิ์มาอยู่ภายใต้กลุ่มนี้และอธิบายไม่ได้ด้วยวิทยาศาสตร์,
นอกเหนือจากพระพุทธเจ้า จึงกรรมเป็นเพียงปัจจัยหนึ่งและไม่ได้
บทบาทสำคัญของการเกิดการตายการโฆษณาเกิดใหม่ตามที่อธิบายไว้ในเชน.
สาวกของศาสนาเชน niganthas อยู่ที่อนุราธปุระในศตวรรษ
6 ในระหว่างรัชสมัยของ pandukabhaya คือ jothiya
อีหนูและ kumbhandapandukabhaya สร้างบ้านสำหรับ nigantha
jotiya ไปทางทิศตะวันออกของสุสานที่ต่ำกว่าที่ Anuradhapura (nica
Susana) nigantha ชื่ออีหนูยังมีชีวิตอยู่ในท้องที่เดียวกัน.
pandukabhaya เป็นรายงานที่ได้สร้างเทวกุล (โบสถ์) สำหรับ
kumbhandha nigantha และมันเป็นที่รู้จักหลังจากที่ชื่อนี้
nigantha (แวม) พระราชวงศ์ nigantha (assamapadani)
ของทั้งสาม niganthas อยู่ในการดำรงอยู่แม้กระทั่งในช่วงเวลาของกษัตริย์
devanmpiya Tissa และพวกเขาก็ถูกรวมอยู่ในขอบเขต
จาก mahasima เมื่อ Arahant mahinda ตัดสินใจในขอบเขตของ
เมืองศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนา Anuradhapura (mahabodhivamsa p.84).
ดังนั้นมันอาจจะถูกกล่าวหาว่ากษัตริย์ devanmpiya Tissa ก่อนที่จะเป็น
พุทธศาสนาเป็นสาวกของศาสนาเชน.
แวม - tika พูดว่ากษัตริย์ khallatana (50-43 BC) สามหลานชาย
ชื่อ Tissa, abhaya และอัททาที่พล็อตกับ
กษัตริย์กระโดดเข้าไปในกองไฟที่วัดนี้และได้ฆ่าตัวตาย
แวม tika กล่าวว่ากองฟืนที่ถูกสร้างขึ้นมา จุดที่
abhayagiri วิหารยืนอยู่ในปัจจุบัน ต่อไปพระมหากษัตริย์ vattagamani - abhaya
(43 BC) ยับเยินวัดนี้สร้างขึ้นในจุด abhayagiri
.เราไม่ได้ยินมากขึ้นของ jain พระราชวงศ์และหลังจากนั้นไม่
โบราณคดียังคงเกินไปที่จะถูกค้นพบ พระราชวงศ์ jain กับแอดเวน
ของพุทธศาสนาจะได้เบนแปลงเป็นพุทธ viharas
เช่นกรณีที่เกิดกับวัดอีหนูที่ Anuradhapura Vide วารสาร
พระราชเอเซียสังคม (โคลัมโบสาขา) vol XXII ไม่มี 82 และ
lewis ข้าวซอร์และ coorgy p.3 FF).
เสาพระราชกฤษฎีกาจักรพรรดิอโศกปกเกล้าเจ้าอยู่หัว (44 คู่สาย) เสาวเดลี topra ในสาย
25 กล่าวว่า "mahamatras บางส่วนได้รับคำสั่งจากฉันไป
ยุ่งตัวเองกับกิจการของสังฆะ; คนอื่น ๆ เช่นเดียวกันที่ได้รับคำสั่งโดย
ฉันไปยุ่งกับตัวเองด้วย brahamanas ajivakas และอื่น ๆ
ไปยุ่งตัวเองยังมี nirgranthas. "
นักเขียนที่เป็นสมาชิกของ bharathiya กาลา kendra ของอินเดีย.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การศึกษาเปรียบเทียบศาสนาเชนและศาสนาพุทธ
2006which พุทธศักราช 2550 Binara เพ็ญ - พฤหัสบดี 07 กันยายน ประกอบด้วยทั้งหมดที่มีอยู่ในจักรวาล วิญญาณเป็น characterisedaccording กับศาสนาเชน sentiency หรือสติ แต่ในความ
embodied ได้รู้สึกอวัยวะ กระทำของจิตใจ คำพูด ร่างกาย respirationand รอบระยะเวลาของชีวิต เพิ่มเติม สนับสนุนศาสนาเชนวิญญาณมี innot อนันต์รักษาบุคลิกลักษณะของพวกเขา และไม่สามารถถูกทำลายหรือ mergedinto ใด ๆ อื่นฎีกาเป็น ดังนั้น การปฏิเสธพระเจ้าผู้สร้าง ชีวิต canexist stateslibrated สอง siddha หรือ mukta และทาง (samsara)หลังถูกจัดประเภทเป็นโมบาย (trasa) และรัฐ andstill ที่สาม immobile (sthavara) ของสิ่งมีชีวิต nigoda Nigoda มีวิญญาณที่ โฮสต์ และปัจจุบัน
ทั่วโลก พวกเขาฟอร์ม stratum ราคาเดียวกับรัฐ thehigher ของ liberated คน
TransmigrationJainism ยืนยันว่า วิญญาณอยู่ในกระบวนการของ andled transmigration โดย kammas ในทางตรงกันข้าม พุทธกล่าวว่า บวก "โดย cognizablebeginning ได้รอบนี้ samsara เกิด ตาย และ rebirthsจุดแรกสุดของสิ่งมีชีวิต ที่กีดขวางอยู่ โดยไม่รู้ (โม) และ fettered โดยซื้อ (tanha) เร่ และค่าโดยสารบน จะไม่สามารถมองเห็นSamsara แท้จริง ความ หลงเกิดซ้ำ Atthasalinidescribes Samsaras ดังนั้น "Khandhanam patpati datuayatanam ca abbhochinamvattamana samsara, pavuccat ตี้" Samsara เป็น unbrokensuccession ผล องค์ประกอบ และ sensebases Lifestream นี้ยังคง ad infinitum ตราบใดที่มันถูกเลี้ยง ด้วยน้ำโคลน
raving และไม่รู้ เมื่อเหล่านี้มากเกินไปทั้งหมดเสิร์ฟ เกิดใหม่
จบ เป็นกรณีพระและ Arahants
ตามกรรม พระว่า, ' สิ่งมีชีวิตทั้งหมดของชีวิตมีกรรมเป็น
ตน ' (Majjhima นิกาย) กรรมเป็นกฎหมายของคุณธรรม causation
เกิดใหม่ของ corollary กรรมและการเกิดใหม่เชื่อมโยงกัน
พระพุทธเจ้ายืนยันกึกก้องกรรมนั้นไม่ใช่หลัก การเดียว
ทำ ตามพุทธศาสนา จะมีกระบวนการ 5 หรือ norms
(niyamas) ซึ่งมีในกาย และจิตใจจริง
จะเพอร์อควูม utu อินทรีย์พละสั่งตามฤดูกาลเช่นปรากฏการณ์
หรือหย่อน และฝน ตก ในใบสั่ง unerring ของฤดูกาล เพอร์อควูม Bija
ลำดับของเชื้อโรคและเมล็ดพืช (อินทรีย์ใบสั่งจริง) ทางวิทยาศาสตร์
ทฤษฎีเซลล์ยีน และความคล้ายกันทางกายภาพ ของฝาแฝด และแม้กระทั่ง
อาจเกิดจากลักษณะของบุคคลของ parentage เดียวกันนี้ได้
ถ้าบุคคลพ่อ แอลกอฮอล์ ลักษณะร้าย ไม่ socialised, repugnant
อื่น ถึงผู้อื่นในภาษา irritant เสมอ disparaging
ไม่ฟังผู้อื่น เคยต่อสู้ และไม่แสดงอาการใด ๆ
แม้ของความรักและเมตตาผู้อื่น ถ้าเด็ก
มีการฝึกอบรมอย่างมืออาชีพทุกสาขา ซึ่งคิดแปลงพันธุกรรมเหล่านี้ร้าย
ลักษณะจะเคยในนั้นและบุคคลดังกล่าวหลังความตาย จะไม่
มีโอกาสที่จะเป็นมนุษย์ แม้ว่าพวกเขาทำ
จะเป็นเป้าหมายของ vilification และ debilities ทางกายภาพ กรรมเพอร์อควูม
ลำดับของกระทำ และผลเช่น ทำหน้าที่ผลิตประกอบและ undesirable
ผลลัพธ์ที่สอดคล้องกันดี หรือไม่ดี มีกรรมแต่กำเนิด
หลักความต่อเนื่อง Prodigies เด็กทารกและเด็กดี,
ใครที่พูดภาษาต่าง ๆ เคยได้รับคำแนะนำ,
เป็นตัวอย่างสำคัญของหลักความต่อเนื่อง ธรรม
เพอร์อควูม ลำดับของปกติ เช่นปรากฏการณ์ธรรมชาติที่เกิดขึ้น
ที่เกิดเป็น Bodhisatta ในเกิดสุดท้ายของเขา แรงโน้มถ่วงและอื่น ๆ คล้ายคลึงกัน
กฎหมายธรรมชาติ เหตุผลที่ไม่ดีฯลฯ มาภายใต้นี้
กลุ่ม เพอร์อควูมซิทต้า ลำดับของกฎหมาย psychic e.g.
processes ของสติ constituents ของสติ พลัง
ใจรวมถึงการโทรจิต telaesthesia รู้ premonition,
ญาณทิพย์ calsi-ผู้ชม คิด - psychic อ่าน และคล้าย
ปรากฏการณ์มาภายใต้กลุ่มนี้และมี inexplicable โดยวิทยาศาสตร์,
อื่น ๆ กว่า โดยพระพุทธเจ้า ดังนั้น กรรมเป็นปัจจัยหนึ่งเท่านั้น และไม่
บทบาทแปรเกิด ตายเกิดใหม่โฆษณาตามที่อธิบายไว้ในศาสนาเชน
ลูกศิษย์ของศาสนาเชน Niganthas อยู่ในอนุราธปุระในการ
BC ศตวรรษที่ 6 รัชกาลที่ Pandukabhaya, Jothiya คือ,
บานและ Kumbhanda Pandukabhaya สร้างบ้านสำหรับ Nigantha
Jotiya ออกของสุสานล่างที่อนุราธปุระ (nica
ซูซานา) Nigantha ชื่อบานยังอาศัยอยู่ในเดียวกันท้อง
Pandukabhaya มีรายงานมีเกร็งธรเท (โบสถ์)
Kumbhandha Nigantha และถูกเรียกว่าหลังชื่อนี้
Nigantha (Mahavamsa) อาราม Nigantha (assamapadani)
niganthas สามเหล่านี้มีในการดำรงอยู่ได้ในช่วงเวลาของ
Devanmpiya Tissa กษัตริย์และพวกเขาถูกรวมอยู่ในขอบเขต
ของ Mahasima เมื่อ Arahant Mahinda ตัดสินใจในขอบเขตของ
อนุราธปุศักดิ์สิทธิ์เมืองของพระพุทธศาสนาระ (P.84).
Thus Mahabodhivamsa มันอาจถูกคนที่คิง Devanmpiya Tissa ก่อนถูก
พุทธเป็นผู้ติดตามของศาสนาเชน
Mahavamsa - Tika กล่าวว่า กษัตริย์ Khallatana (50-43 BC) มีสาม
nephews ชื่อ Tissa, Abhaya และ Uttara ที่พล็อตกับ
คิง ไปไฟที่วัดนี้และฆ่าตัวตายผูกมัด
Mahavamsa Tika กล่าวว่า ถวายที่ทำที่ตำแหน่งจุด
Abhayagiri วิหารถึงวันนี้ กษัตริย์ Vattagamani - Abhaya
(43 BC) สัมผัสวัดนี้ และสร้าง Abhayagiri ในจุดการ
เราได้ยินยิ่งของเจนหลังจากนั้นและไม่มีทางโบราณคดี
ยังคงเกินไปได้ถูกพบ อารามเจนกับ
ถือกำเนิดพระพุทธศาสนาจะมีเบนแปลงพุทธ Viharas,
เป็นกรณีกับอารามบานที่อนุราธปุระ Vide สมุดของ
XXII สังคมบกรอยัลโคลัมโบสาขา) Vol หมายเลข 82 และ
ข้าว Lewis มัย และ Coorgy ff p.3) .
จักรพรรดิอโศกมหาราช VII พระบรมราชโองการเสา (ของสาย 44) เดลี Topra เสาใน
บรรทัด 25 กล่าวว่า, " Mahamatras บางที่สั่ง โดยฉันจะตัวเอง
กับกิจการของ Sangha ในทำนองเดียวกัน คนอื่น ๆ ที่สั่งโดย
ฉันไม่ว่างเองยังกับ brahamanas และ Ajivakas อื่น ๆ
จะเองยังกับ Nirgranthas "
ผู้เขียนเป็นสมาชิกของชมศิลปะกะลา Bharathiya ของอินเดีย

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ที่อยู่ในการศึกษาความได้เปรียบเชิงเปรียบเทียบเชนและพุทธศาสนา
ทางพุทธศักราช 2550 binara เต็ม - วันพฤหัสบดีวันที่ 07 กันยายน, 2006 ซึ่งประกอบด้วยทั้งหมดที่มีอยู่ในจักรวาล. จิตวิญญาณที่เป็น characterisedaccording กับเชนโดยความสำนึกหรือ sentiency แต่อยู่ในที่ของรัฐ
ซึ่งจะช่วยตอบข้อข้องใจได้มีการกระทำอันเป็นการอวัยวะความรู้สึกของกายวาจาใจช่วง respirationand ของชีวิต. เพิ่มเติมเชนผู้คนมี innot แบบไม่มีขอบเขตการรักษาความเป็นปัจเจกของพวกเขาและไม่สามารถจะถูกทำลายหรือถูกศาลปกครองสูงสุด mergedinto อื่นใดจึงปฏิเสธพระเจ้าผู้สร้าง ชีวิต canexist ในสอง stateslibrated siddha หรือ mukta และโลก(เป็นทุกข์)หลังได้รับการจำแนกให้เป็นมือถือ( trasa )และไม่เคลื่อนไหว( sthavara ) andstill หนึ่งในสามของ nigoda มนุษย์. nigoda มีโฮสต์และจิตวิญญาณในปัจจุบัน
ตามมาตรฐานทั่วทุกมุมโลกได้. ห้องพักแบบชั้นต่ำสุดกับรัฐ thehigher ของคนที่หลุดพ้น.
transmigrationjainism รับรองว่าคนที่อยู่ในกระบวนการของ(บุคคล andled โดย kammas ในความเปรียบต่างกล่าวว่าพระพุทธรูปในเชิงบวก"โดยไม่มี cognizablebeginning เป็นวงจรแจ้งพระสัทธรรมแห่งนี้ของการเสียชีวิตและการเกิด rebirths .จุดโดยเร็วที่สุดของมนุษย์ที่มีการอุดตันโดยไม่เจตนา( moha )และพันธนาการด้วยความปรารถนา( tanha )ไปเที่ยวและอาหารที่ไม่ใช่การเป็นการรับรู้.แจ้งพระสัทธรรม,อย่างแท้จริง,"หมายความว่ากลับมาสู่เร่ร่อน; atthasalinidescribes samsaras ดังนั้น" khandhanam patpati datuayatanam ไม่ abbhochinamvattamana แจ้งพระสัทธรรม,หมากผู้หมากเมีย pavuccat ."แจ้งพระสัทธรรมเป็นที่รวมของ unbrokensuccession ,ส่วนประกอบ,และ sensebases . lifestream นี้ยังคงดำเนินไปอย่างต่อเนื่องไม่มีที่สิ้นสุดตราบใดที่มันถูกหล่อเลี้ยงโดยน้ำเป็นโคลนของ
ซึ่งจะช่วยคลั่งและความไม่รู้. เมื่อสิ่งเหล่านี้มากเกินไปมีการเกิดใหม่จัดให้บริการอย่างสมบรูณ์แบบ
ซึ่งจะช่วยจะสิ้นสุดลงในกรณีของพระพุทธเจ้าและพระอรหันต์ท่านเคยนอนหลับ.
เป็นพระกรรมใดขอแสดงความนับถือกล่าวว่า"สิ่งที่มีชีวิตทั้งหมดมีกรรมใดเป็นของตัวเอง
'( majjhima nikaya ) ๖.เรามีกรรมเป็นกฎหมายที่มีความเป็นเหตุผลทางศีลธรรม.
การเกิดใหม่ของควบคุม"มะดี" ทั้งสองกรรมใดและการเกิดใหม่มีที่เกี่ยวข้อง.
Buddha ยืนยันอย่างหนักแน่นว่ากรรมใดไม่ใช่สาเหตุหลักเท่านั้นและ
ซึ่งจะช่วยได้ ตามพระพุทธศาสนามีห้าขั้นตอนหรือบรรทัดฐาน
( niyamas )ซึ่งทำงานในความสมจริงทั้งทาง กายภาพ และทางจิตใจที่.
พวกเขามีการสั่งซื้อทาง กายภาพ niyama utu อินทรีย์เช่นตามฤดูกาลปรากฎการณ์
ซึ่งจะช่วยหรือลมแรงและฝนตกในการสั่งซื้อไม่มีพลาดของฤดูกาล bija niyama
การสั่งซื้อที่ของเชื้อโรคและเมล็ดพันธุ์(การสั่งซื้อเกษตรอินทรีย์ทาง กายภาพ )ทางด้านวิทยาศาสตร์ที่
ทฤษฎีของเซลล์และยีนที่ทาง กายภาพ และความเหมือนของพี่น้องฝาแฝดและแม้แต่
ที่คุณสมบัติของบุคคลที่มีที่เดียวกับตรังกานูเป็นผลสืบเนื่องจากนี้.
หากบุคคลใดบุคคลหนึ่งของพ่อเป็นแบบไม่มีแอลกอฮอล์และไม่มีลักษณะการไม่ socialised ,ผสมกันไม่ได้
ซึ่งจะช่วยให้ผู้อื่น,หมายถึงคนอื่นดูถูกใน ภาษา ,เสมอทำให้คัน,
ไม่ใช่ฟังผู้อื่นและไม่เคยทะเลาะและไม่เคยแสดงอาการ
แม้จะมีเมตตากรุณาและความเมตตาต่อผู้อื่นได้หากคน
ซึ่งจะช่วยจะได้รับการฝึกอบรมในฟิลด์ที่ได้รับการจัดทำอย่างมืออาชีพยีนมิคกี้
คุณสมบัติเหล่านี้จะไม่เคยอยู่ในนั้นและบุคคลนั้นหลังจากที่เสียชีวิตจะไม่เคย
ซึ่งจะช่วยได้มีโอกาสที่จะเกิดขึ้นใหม่ในฐานะที่เป็นมนุษย์แม้จะทำเขาก็จะ
ซึ่งจะช่วยให้เป้าหมายของ debilities สบประมาทและทาง กายภาพ การสั่งซื้อ niyama กรรมใด
ซึ่งจะช่วยให้การกระทำและส่งผลให้เช่นการกระทำที่พึงปรารถนาและไม่น่าพึงปรารถนา
ซึ่งจะช่วยทำให้เกิดผลที่ดีหรือไม่ดีที่เกี่ยวข้อง ๖.เรามีกรรมที่มีอยู่ยังเป็นหลักการของความต่อเนื่อง
ซึ่งจะช่วยได้ เด็ก prodigies และน่ามหัศจรรย์ใจสำหรับทารก
ที่พูด ภาษา ที่แตกต่างกันไปโดยไม่ต้องได้รับคำแนะนำ
เป็นตัวอย่างน่าจดจำไม่มีหลักการอย่างต่อเนื่อง กองทุนสนทนาธัมม์นำสุขฯ
niyama การสั่งซื้อที่ของบรรทัดฐานเช่นปรากฏการณ์ธรรมชาติที่เกิดขึ้น
ตามมาตรฐานที่เกิดขึ้นของ bodhisatta ที่เกิดในครั้งสุดท้ายของเขา. ความโน้มถ่วงและกฎหมายความ
อื่นๆที่มีลักษณะเหตุผลที่ดีเป็นต้นมา ภายใต้
กลุ่มนี้. niyama ส่วนการสั่งซื้อในใจของกฎหมายทางจิตเช่น
กระบวนการของความรู้สึกนึกคิดของประชาชนความรู้สึกนึกคิดของ
ใจรวมถึงโทรจิต telaesthesia การจดจำลาง
การยกเมฆ calsi - ผู้ชมคิด - การอ่านและความเหมือนทางจิต
ปรากฎการณ์กลับมาอยู่ ภายใต้ กลุ่มนี้และจะอธิบายไม่ได้โดยวิทยาศาสตร์
ไม่ได้พระพุทธรูปที่ ดังนั้นกรรมใดเป็นเพียงคนเดียวและไม่ได้
มีบทบาทสำคัญของการเกิดการเกิดใหม่เครือข่ายการตายตามที่ได้อธิบายไว้ในผู้ติดตามเชน.
ของเชน niganthas อยู่ที่ Anuradhapura จัดใน BC ศตวรรษที่ 6
ตามมาตรฐานในระหว่างรัชสมัยของ pandukabhaya ได้แก่ jothiya
Giri และ kumbhandapandukabhaya สร้างบ้านสำหรับ nigantha
jotiya ทางด้านตะวันออกของสุสานที่ Anuradhapura ( nica
,) nigantha ที่มีชื่อว่า Giri นอกจากนั้นยังมีชีวิตอยู่ในพื้นที่เดียวกันกับที่.
pandukabhaya มีรายงานไปยังมีอนุสรณ์ยาธรเทวกุล(โบสถ์)สำหรับ nigantha
kumbhandha และเป็นที่รู้จักกันในชื่อว่าตามชื่อของ
nigantha (มหาวงศ์)นี้ วัด nigantha ( assamapadani )
ในสาม niganthas เหล่านี้อยู่ในการดำรงอยู่ได้ในระหว่างช่วงเวลาของ
กษัตริย์ devanmpiya tissa และพวกเขาก็รวมถึงที่ตั้งที่อยู่ ภายใน ขอบเขตของ mahasima
ซึ่งจะช่วยได้คือกิเลสประจำ ภพ แล้วเมื่อ mahinda ตัดสินใจในขอบเขตของเมืองอันบริสุทธิ์
ซึ่งจะช่วยให้พระพุทธศาสนาของ Anuradhapura ( mahabodhivamsa P 84 )..
จึงไม่สามารถยืนยันได้ว่ากษัตริย์ devanmpiya tissa ก่อนที่จะถูก
พุทธมาเป็นสาวกของเชน.
มหาวงศ์ - Tika Ram Aryal กล่าวว่ากษัตริย์ khallatana ( 50-43 BC )ได้สาม
หลานชายชื่อ tissa ด้วและ uttara ที่แม่กับ
กษัตริย์ที่กระโดดลงไปในกองไฟที่วัดแห่งนี้และฆ่าตัวตาย Tika Ram Aryal
มหาวงศ์กล่าวว่าที่ประชุมเพลิงที่ถูกสร้างขึ้นที่จุดที่กานโถม
abhayagiri ตั้งอยู่ในวันนี้ ถัดไปกษัตริย์ vattagamani - อาบายามุด
( 43 , BC )ที่พังทลายลงวัดแห่งนี้และสร้าง abhayagiri ที่จุดให้บริการ.
เราจะไม่ได้ยินเสียงของวัด Jain หลังจากนั้นและไม่มีจะยังคงอยู่ทางโบราณคดี
มากเกินไปมีการค้นพบ วัด Jain ที่พร้อมด้วย
ซึ่งจะช่วยการกำเนิดของศาสนาพุทธจะมี Ben แปลงเป็นพุทธ viharas
เหมือนกับที่เคยเกิดขึ้นมาแล้วกับ Giri วัดที่ Anuradhapura จัด Son Journal of the Royal หมีควายสังคม
(โคลัมโบสาขา),ฉบับที่๒๒ครั้งที่ 82 และ
Lewis ข้าว Mysore City โรงแรมและ coorgy p . 3 ff )..
พระจักรพรรดิของเสาอโศกนา๗( 44 ) Delhi topra เสาใน
สาย 25 กล่าวว่า"บางคน mahamatras ถูกสั่งให้โดยผมเป็นไม่ว่าง
ซึ่งจะช่วยกันเองด้วยที่เรื่องของคณะสงฆ์;ในทำนองเดียวกันบางคนถูกสั่งซื้อโดย
ซึ่งจะช่วยให้ผมไม่ว่างกันเองด้วย brahamanas และ ajivakas ,ผู้อื่น
เป็นไม่ว่างกันด้วย nirgranthas ."
ที่เป็นสมาชิกของ bharathiya กาฬ kendra ของอินเดีย.